Biografia di Manavendra Nath Roy: His Life and Works

Biografia di Manavendra Nath Roy: His Life and Works!

Manavendra Nath Roy nacque il 6 febbraio 1886. Il suo nome originale era Narendranath Bhattacharya. Era stato un rivoluzionario dai tempi del college. Fu molto influenzato da Swami Vivekananda, Bankim Chandra, Swami Ramthirtha, Dayananda Saraswathi e altri sostenitori. Fu durante il movimento Swadeshi nel Bengala che Roy fu portato via con il fervore rivoluzionario e iniziò a prendere parte attiva alle attività rivoluzionarie.

Era, infatti, ipnotizzato dalle abilità oratorie di Lalalajpati Roy, Balgangadhar Tilak e Bipin Chandra Pal (popolarmente noto come Lai, Bal, Pal). Ha anche lavorato a stretto contatto con il gruppo Yugantara. Anche la vita di sacrificio e di sofferenza di VD Savarkar ha avuto un impatto sul pensiero di Roy. Nel 1910, Roy fu condannato al carcere in connessione con il caso di cospirazione di Howrah, e di nuovo nel 1915 per aver fatto parte del dacoit a Calcutta.

Nel 1915, Roy volò nelle Indie olandesi e andò anche a Java, nelle Filippine, in Corea e in Manciuria. Ha anche visitato gli Stati Uniti e il Messico. Durante la sua permanenza negli Stati Uniti, Roy iniziò a leggere l'ideologia marxista e fu Borodin a introdurlo nella ontologia dialettica hegeliana.

Fu anche affermato che Lenin, dopo la rivoluzione bolscevica, invitò Roy in Russia. Quando Roy visitò la Russia cominciò a consigliare il partito bolscevico sui problemi coloniali. Tuttavia, durante i secondi incontri dell'Internazionale comunista, le divergenze si manifestarono tra Lenin e Roy.

Mentre Lenin era dell'opinione che la fase capitalista finanziaria e imperialista fosse essenziale per favorire l'integrazione tra le lotte nazionaliste borghesi del mondo coloniale e i crescenti movimenti proletari nei paesi avanzati del mondo occidentale, Roy era dell'opinione che la borghesia in i paesi coloniali potrebbero stringere un'alleanza con gli imperialisti per lo sfruttamento congiunto degli strati repressi. Roy a differenza di Lenin ha preparato una tesi diversa, in cui ha tentato di esporre l'atteggiamento anti-proletario dei leader asiatici.

Roy ha convenuto che l'imperialismo è il più alto stadio del capitalismo e quindi la lotta coloniale per la liberazione è stata una parte della lotta internazionale contro il capitalismo moribondo. Tuttavia, era dell'opinione che le differenze nella struttura di classe della leadership non fossero le stesse di quelle in Europa o in Occidente. Questi punti di vista sono stati ben espressi nella sua opera India in Transition.

Nel suo studio sociologico sull'India contemporanea del 1922, Roy espresse le sue differenze con le soluzioni attualmente adottate per risolvere i problemi nel suo lavoro India in Transition. Roy ha criticato i liberali indiani e il costituzionalista per la loro fiducia nel sistema di governo britannico basato su un lento sviluppo progressivo come suggerito da Montague.

Egli sostenne che le riforme suggerite dal Government of India Act del 1919 erano impotenti e che servivano gli interessi della borghesia. Secondo lui, la transizione indiana fu una conseguenza del movimento delle forze sociali che stavano lottando per sostituire la vecchia struttura socio-economica decadente.

Ha opinato che, la miseria della popolazione rurale era principalmente a causa dei capitalisti che hanno portato l'intero prodotto agricolo sotto il loro controllo. Così, i contadini indiani furono soggetti a doppio sfruttamento sia in classe straniera che in quella capitalista indiana. La mancanza di crescita nei settori urbani è dovuta principalmente allo sviluppo industriale tardivo e ritardato nelle aree urbane.

Roy discusse anche tre aspetti importanti nel suo libro, vale a dire l'ascesa della borghesia indiana, la pauperizzazione dei contadini e l'impoverimento del proletariato urbano. Credeva fortemente che l'industria su larga scala avrebbe determinato il futuro dell'India.

Secondo Roy, solo lo sviluppo industriale può comportare un miglioramento delle condizioni di vita del proletariato. Ha fortemente affermato che per ottenere tutto ciò è necessario raggiungere prima l'indipendenza e quindi i lavoratori ei contadini devono lavorare in modo organizzato e combattere sul terreno della lotta di classe.

Roy scrisse un altro libro verso la fine del 1922 intitolato I problemi dell'India e le sue soluzioni in cui criticava a fondo i marxisti e il conservatorismo dell'ideologia sociale gandhiana. Attraverso il suo libro ha chiesto la creazione di un partito rivoluzionario di massa, che stimolerebbe il malcontento nei confronti del popolo contro il sistema politico ed economico del paese.

Ha consigliato all'organizzazione di iniziare scioperi di massa e dimostrazioni per sviluppare le rivoluzioni e la determinazione delle masse. Roy ha chiesto un'azione militante dalle masse contro la disobbedienza civile dell'ideologia del Congresso. Aveva una grande fiducia nel risveglio di massa in India e credeva che le imperiose leggi economiche fossero responsabili degli sconvolgimenti di massa. Come membro del Partito Vanguard, Roy nel 1922 mandò un programma al Congresso Nazionale Indiano alla vigilia del Congresso di Gaya.

Di seguito sono riportati alcuni dei principali problemi che la parte ha richiesto:

1. Abolizione del padrone di casa.

2. Riduzione del canone di locazione al minimo.

3. Aiuti di Stato per la modernizzazione dell'agricoltura.

4. Abolizione di tutte le imposte indirette.

5. Nazionalizzazione dei servizi pubblici.

6. Sviluppo di industrie moderne sotto aiuti di Stato.

7. Otto ore di lavoro e fissazione dei salari minimi attraverso la legislazione.

8. Legalizzazione delle organizzazioni sindacali.

9. Consigli dei lavoratori in tutte le grandi industrie.

10. La condivisione degli utili deve essere introdotta in tutti i settori.

11. Educazione libera e obbligatoria.

12. Separazione di stato e religione.

13. Sostituzione dell'esercito permanente con un esercito nazionale.

Nel 1923, Roy pubblicò un altro articolo intitolato Un anno di non-cooperazione. Questo articolo è stato un apprezzamento critico di Gandhi che ha paragonato a San Tommaso d'Aquino, a Savonarola e altri. Ha apprezzato Gandhi per le sue quattro idee costruttive, vale a dire l'uso di azioni di massa per scopi politici, il consolidamento del Congresso Nazionale indiano, la liberazione delle forze nazionali dalla repressione governativa attraverso la non violenza e infine l'adozione di tecniche come la non cooperazione, mancato pagamento di tasse e disobbedienza civile.

Tuttavia, criticò Gandhi per la sua incapacità di ottenere un sostegno di massa per i suoi programmi economici, perché il suo desiderio di unire tutte le sezioni degli indiani, sia gli sfruttatori che gli sfruttati per l'adozione, adottò idee astratte in politica prive di dinamismo e alla fine furono sacrificate l'altare delle considerazioni soggettive di coscienza. Secondo Roy, il gandhismo non era il rivoluzionario, ma un riformismo debole e acquoso.

Nell'anno 1926, Roy scrisse The Future of Indian Politics, in cui parlò del significato di un Partito popolare. Questo libro è stato scritto in un momento in cui c'era un crollo politico, in particolare con la morte di CR Das, il ritiro politico virtuale di Gandhi dalla politica, disintegrando il Partito Swaraj a causa di scismi all'interno del partito e il lento progresso delle forze rivoluzionarie.

Secondo Roy, il Partito popolare è un supplemento e non un sostituto per un partito proletario. Roy ha affermato che un proletariato è l'avanguardia delle forze di liberazione nazionale e che nel contesto indiano anche altre classi devono essere prese in considerazione. Roy credeva fortemente che il futuro della politica indiana fosse dominato dagli interessi di studenti, piccoli individui, artigiani, piccoli commercianti e contadini.

I rivoluzionari indiani devono cercare di provocare una trasformazione in queste classi e provocare una rivoluzione nazionale in un partito democratico. Ha opinato che Swaraj Party è il forte difensore del capitalismo e dei proprietari terrieri. Non ha mai creduto nel partito laburista che rappresentasse l'intero sistema economico.

Quindi, l'unica alternativa era creare un partito democratico del popolo che riunisse tutte le borghesie, i contadini e i proletariati. La funzione principale di un tale Partito Democratico era la completa indipendenza, l'istituzione del governo repubblicano, le riforme agrarie radicali e la legislazione sociale avanzata.

Come capo del dipartimento orientale dell'Istituto di Mosca, Roy fu mandato in Cina insieme a Borodin e Blucher nel 1926, per partecipare all'Internazionale comunista che si sarebbe tenuta nel 1927. Consigliava al Partito comunista cinese di avviare una rivoluzione agraria per estendere la sua base sociale.

Tuttavia, questa idea è stata totalmente respinta dal Partito comunista che ha fatto sì che Roy giungesse alla conclusione che il Partito comunista sta tradendo non solo i contadini, ma anche il proletariato. Per un periodo di tempo, le divergenze di Roy con il comunista divennero più evidenti e durante il terzo incontro comunista internazionale, si oppose alla monopolizzazione della leadership dei marxisti e criticò coloro che si descrivono come i maestri della teoria e della pratica marxista.

Durante il VI Congresso Mondiale dell'Internazionale Comunista, Roy proponeva la teoria della decolonizzazione attraverso la quale chiedeva un partenariato congiunto della borghesia nazionale per fermare l'esportabile del capitale. Criticò ulteriormente il settarismo rosso di Stalin e l'estrema sinistra che portò alla fine della relazione tra Roy e il Partito Comunista nel 1929.

Dopo la sua rottura con i comunisti, tornò in India nel 1930, ma fu presto arrestato e mandato in prigione in relazione al caso della cospirazione di Kanpur del 1924. Quindi, dopo quasi 15 anni di autoesilio e sei anni di reclusione, Fu nel 1936 che Roy finalmente entrò in politica attiva in India.

Una delle importanti campagne intraprese da Roy subito dopo il suo rilascio fu contro il gandhismo. Criticava il gandhismo come una filosofia sociale reazionaria e prescriveva un concetto impraticabile di armonia sociale. Sosteneva che la nonviolenza è solo una maschera per nascondere la vera natura del cupo sfruttamento sociale.

Nell'aprile 1937, iniziò un settimanale intitolato Independent India e in seguito ribattezzato Radical Humanist nel 1949. Considerava l'Ahimsa di Gandhi come uno strumento per nascondere lo sfruttamento capitalista del paese. Credeva che solo con la leadership di Gandhi l'INC fosse fallita e l'idea di Gandhi di non violenza uccidesse l'impulso rivoluzionario della gente.

Nel 1939, Roy organizzò la League of Radical Congressmen e nel dicembre 1940 formò un partito chiamato Partito Democratico Radicale che invocò un orientamento verso la politica scientifica. Durante il periodo della seconda guerra mondiale, Roy sostenne il sostegno incondizionato agli Alleati e chiamò la guerra come una guerra civile internazionale e che il vero nemico non era lo stato ma l'ideologia.

Per assicurarsi che l'India protegga i suoi interessi a casa, ha sostenuto una rivoluzione agraria. Egli credeva che non appena i contadini fossero consapevoli che le terre che coltivano appartenessero a loro, un fervore rivoluzionario sarebbe instillato in loro e esibire un maggior eroismo per difendere il loro paese. Condannò la Rivoluzione indiana del 1942 e affermò che in nome della guerra, i capitalisti hanno fatto enormi guadagni.

Non ha mai accettato che ci possa essere unità in India perché credeva che ci fossero due India-India degli sfruttatori e l'India degli sfruttati. Sosteneva che se mai le due classi in India fossero state unite, probabilmente un bisogno non avrebbe mai sentito la creazione del Pakistan.

Per tutto il periodo della Seconda Guerra Mondiale, Roy paragonò la leadership del Congresso con quella dei fascisti e considerò l'ideologia di Gandhi come un'ideologia fascista, perché manipolò abilmente la psicologia dei mob e l'analfabetismo dilagante e il dogmatismo della gente. Era desideroso di esporre il carattere borghese dell'INC.

Criticò Gandhi per aver sostenuto la causa dei capitalisti indiani e di Nehru come un demagogo di caccia spensierato, vanitoso, egocentrico e popolare, e che era popolare tra i membri del Congresso perché la sua demagogia razionalizzava l'irrazionalismo di Gandhi e si completavano a vicenda.

Nel 1945, criticò il Piano di Bombay come schema del capitalismo monopolistico. Criticò Gandhi come l'incarnazione dell'arretratezza indiana e dell'oscurantismo e condannò le sue azioni come il danno di forze scatenate, che minarono il fronte interno indiano. Nonostante tutte le sue critiche contro le condizioni socio-politiche ed economiche in tutto il mondo, MN Roy ha avuto un buon background teorico in filosofia, sociologia e giornalismo.