Critica di Gandhi sulla cultura occidentale

Critica di Gandhi sulla cultura occidentale!

Gandhi nel 1908, a Hind Swaraj, denunciò tutti gli strumenti e le istituzioni della civiltà occidentale. Anche se furono gli inglesi a introdurre le ferrovie, i telegrafi e i telefoni indiani, ad aprire grandi fabbriche, ad istituire tribunali, a divulgare medicinali, Gandhi si oppose a tutto ciò. Per lui, la salvezza dell'India ha mentito nel disimparare la maggior parte delle cose che aveva imparato dagli inglesi.

Sebbene Gandhi abbia trascorso quasi tre anni in Inghilterra per studiare legge, non è mai stato attratto dal loro sistema. Tuttavia, tentò di essere come un inglese, ma presto si rese conto che non poteva fingere di esserlo. Fu durante il primo anno di permanenza in Inghilterra che Gandhi sviluppò avversione per il cristianesimo e per i missionari cristiani, specialmente perché si opponevano e abusavano degli dei indù. Lui, tuttavia, ha concluso che tutte le religioni erano vere e anche che tutte avevano alcuni errori in loro.

Gandhi è stato fortemente ispirato dagli scritti di pensatori occidentali come Platone e Ruskin e si è impegnato a tradurre le loro opere in Gujarati. Ruskin's to the Last ha portato un cambiamento tremendo e istantaneo in Gandhi. Fu solo dopo aver letto questo libro che Gandhi decise che sarebbe rimasto un contadino per il resto della sua vita.

È da questo libro che ha imparato che il lavoro di qualsiasi professione sia avvocato, pescatore, barbiere, contadino, artigianato ha lo stesso valore e tutto ciò che conta è la vita che vale la pena vivere. Per quanto riguarda l'influenza degli scritti di Tolstoj su Gandhi, hanno rafforzato la capacità di Gandhi di resistere all'occidentalizzazione e di costruire una nuova cultura dalle fondamenta tradizionali. La convinzione di Tolstoj che è la sola forza spirituale che aiuta a raggiungere il progresso si appellò a Gandhi e lo rese un ardente seguace di Tolstoj.

Gandhi fu sopraffatto dalla famosa opera di Tolstoj Il Regno di Dio è dentro di te. Questo libro è stato di grande interesse per Gandhi perché ha iniziato a leggere il libro in un momento in cui stava attraversando una fase di dilemma spirituale. Gandhi, infatti, ha anche scambiato le sue idee con Tolstoy quando ha iniziato il movimento di resistenza passiva in Sud Africa.

Ottenuta la risposta di Tolstoj, Gandhi era felice che ci fosse qualcosa di comune tra lui e Tolstoj e Ruskin. Entrambi questi pensatori si sono opposti alla pseudo-scienza dell'economia politica perché una vera scienza sarebbe più interessata al benessere dell'umanità che all'acquisizione della ricchezza.

Gandhi ha criticato la civiltà occidentale come una civiltà puramente materialistica che misura i suoi progressi in termini di denaro. Gandhi credeva che, nonostante le loro comodità materiali e l'invenzione quotidiana di nuovi macchinari, non sono civilizzati come gli indiani e il progresso economico non è garanzia di progresso morale.

Gandhi non aveva alcun riguardo per le grandi opere di economisti come Mill, Adam Smith, Marshall e altri sostenitori, perché in primo luogo, non ne aveva mai sentito il bisogno e in secondo luogo, credeva che la fonte di ogni miseria economica fosse l'amore per la ricchezza materiale e il lusso.

Gandhi ha persino criticato la forma di governo parlamentare che ha origine nella civiltà occidentale. Gandhi non aspirò mai a una democrazia parlamentare, ma Swaraj, in cui vi è uno spazio per l'autoregolamentazione e lo stato, sebbene non appassisca, governerebbe il meno. Credeva che dopo un po 'la vita nazionale sarebbe diventata perfetta e autoregolata e non ci sarebbe stato bisogno di rappresentazioni.

Questo ha visualizzato uno stato di anarchia illuminata e non ci sarebbe alcun potere politico perché non c'è nulla chiamato stato. Tuttavia, era scettico sul raggiungimento di questo stato illuminato. È per questo motivo che ha creduto fortemente nella dichiarazione classica che il governo è il migliore, che governa il meno.

Swaraj, come evidenziato da Gandhi, non significa tuttavia la fine del dominio straniero, ma l'autogoverno. Secondo lui, ogni individuo deve dominare se stesso o raggiungere Swaraj e anche rendersi conto che il bene dell'individuo era presente nel bene di tutti e quindi raggiungere uno stadio di Sarvodaya. Per il raggiungimento dello Swaraj politico, Gandhi ideò alcuni meccanismi come la non violenza, la non cooperazione e alcuni altri programmi costruttivi per raggiungere Sarvodaya.

Gandhi ha anche previsto due futuri piani per il governo dell'India dopo l'indipendenza. Il primo piano fu presentato nel gennaio 1946 e il secondo piano fu presentato nel gennaio 1948, il giorno in cui fu assassinato. Gandhi voleva che la Costituzione fosse basata sui panchayat, in cui i panchayat del villaggio sarebbero serviti come i principali corpi politici. Sopra i panchayat del villaggio ci sarebbe una gerarchia di corpi eletti indirettamente.

Il postulato fondamentale di questo sistema è che gli individui sono in grado di crescere spiritualmente solo nelle comunità di villaggi decentrati. Questa costituzione pone l'accento sugli individui e non sullo stato per un'efficace ricostruzione socio-economica.


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