Viste di Mahatma Gandhi su "Civilization"

Viste di Mahatma Gandhi su "Civilization"

Sebbene indù, Gandhi era profondamente attaccato ai valori eclettici e riveriva tutte le fedi come rappresentazioni della verità suprema. Era orgoglioso dell'antico patrimonio dell'India e, come tale, era acutamente consapevole del contrasto evidente presentato dalla società contemporanea.

Era convinto che l'attuale declino dell'India fosse il risultato dell'amore della sua gente per l'apice dell'occidente e la concentrazione sull'aumento delle comodità corporee rispetto al sollevamento spirituale. In altre parole, la sua percezione era che la società indiana avesse acquisito un sistema di valori difettoso e abbandonato le sue pure radici.

Gandhi lamentava il fatto che l'India, che un tempo era rinomata per la sua conoscenza divina e fosse la culla delle religioni, stava "diventando irreligiosa". Non stava indicando una religione particolare, ma la morale fondamentale che sottostà a tutte le religioni. La superstizione religiosa aveva preso il posto di questa morale fondamentale e portato a molte crudeltà e rivalità tra le diverse sezioni della gente.

La cosiddetta intellighenzia del paese non era pienamente impegnata nello sviluppo nazionale, secondo Gandhi. Si è rammaricato del fatto che gli avvocati che esercitano la professione, che hanno avuto una certa influenza sull'opinione pubblica in India, abbiano limitato la loro attività politica alle poche ore di svago che hanno ottenuto dai loro campi da tennis e da biliardo.

"Non mi aspetto ... gli avvocati ci porteranno sostanzialmente vicino a Swaraj", ha scritto, e inoltre, "Voglio che almeno i lavoratori pubblici tra di loro siano a tempo pieno e quando arriverà quel giorno felice, prometterò una prospettiva diversa prima In altre parole, si potrebbe dire che Gandhi non ha trovato gli elementi della civiltà moderna e dei gruppi sociali come elementi di coesione o forza per l'ambiente sociale indiano.

Gandhi ha notato la "degenerazione generale" nel sistema di valori della società indiana con ansia e preoccupazione. Ha scritto ampiamente sulla frode, l'ipocrisia e le ingiustizie che ha notato ovunque. Il divario tra il ricco e il povero svanì anche nelle funzioni sociali, dove vide gli stravaganti sprechi lasciati dai ricchi a spese dei poveri. "Facciamo troppa ostentazione", scrisse, "piuttosto che divertirci davvero, facciamo uno spettacolo di godimento, invece di fare cordoglio sinceramente facciamo uno spettacolo di lutto".

Un altro effetto di tale spesa sontuosa da parte dei ricchi è stato il fatto che le sezioni più povere hanno cercato di emularle per ottenere un riconoscimento sociale e hanno finito per incorrere in debiti rovinosi. Gandhi ha osservato che i poveri hanno contribuito a tutto ciò che potevano risparmiare per la causa nazionale, mentre i ricchi "si aspettano di ottenere tutto da discorsi e risoluzioni. Stanno trattenendo una nazione pronta per il sacrificio. "L'élite nella società è generalmente riconosciuta come il leader della condotta sociale, che viene emulata dal resto. Ma Gandhi vide l'élite come povera iniziatore della riforma sociale o politica.

I capi religiosi, ha scoperto, non erano diversi dalle élite sociali. Erano affondati nell'ignoranza e nella superstizione. Di loro, scrisse, "I nostri capi religiosi sono sempre unilaterali nel loro modo di pensare. Non c'è armonia tra le loro parole e azioni. La nostra non violenza è una cosa indegna.

Vediamo il suo limite massimo nell'astenersi in qualche modo dalla distruzione di insetti, zanzare e pulci, o dall'uccidere uccelli e animali. Non ci importa se soffrono queste creature, e nemmeno se contribuiamo in parte alla loro sofferenza ".

Il sud dell'India, un tempo famoso per la sua cultura e tradizione, non era sfuggito al processo prevalente di degenerazione sociale. A Madras (ora Chennai) notò, in molti luoghi, che la forma esteriore della religione rimaneva e lo spirito interiore era svanito. Gli Harijan in quella regione hanno subito più umiliazioni di quanta ne abbiano in quasi tutte le parti del paese.

Notò anche che i Brahmini erano più nettamente separati dai non-Brahmini che da qualsiasi altra parte. "Eppure", scrive sarcasticamente, "nessun'altra regione fa un uso così abbondante di cenere sacra, pasta di sandalo e polvere di vermiglio. Nessun'altra parte del paese ha così tanti templi ed è così generosa nel provvedere al loro mantenimento ".

Di conseguenza, da un lato, le persone istruite si allontanavano sempre più dalla religione e di conseguenza diventavano sempre più ciniche, e, dall'altra, l'oscurità totale e l'ignoranza prevalevano tra gli ortodossi.

Un famoso luogo di pellegrinaggio apparve a Gandhi come un microcosmo del degrado sociale che era accaduto in India. Questo era il Kumbh Mela in Hardwar nel 1915. Tutto ciò che notava dei pellegrini era la loro "distrazione, ipocrisia e sciatteria della loro pietà.

Lo sciame di sadhu, che era disceso, sembrava essere nato, ma per godersi le cose belle della vita. "L'ipocrisia e l'opportunismo andarono a così terrificanti lunghezze che un quinto piede, tagliato fuori da un vitello vivo, fu innestato sulla spalla di una mucca con il preciso scopo di spogliare gli ignoranti del loro denaro. "Non c'era nessun indù", scrive, "ma sarebbe attratto da una mucca dai cinque piedi, e non indù, ma prodigerebbe la sua carità su una mucca così miracolosa".

L'angoscia e la disperazione di Gandhi al Kumbh Mela sono piuttosto semplici. Era disgustato dalla ipocrisia ipocrita che, da un lato, venerava un luogo sacro come Hardwar e in particolare il Gange lì, senza tuttavia esitare nello sporcare le strade, le sponde del fiume e il fiume stesso. Concludendo la sua narrativa, scrive, "Le esperienze di Hardwar hanno dimostrato per me di avere un valore inestimabile. Mi hanno aiutato non poco a decidere dove dovevo vivere e cosa dovevo fare. "

Il divario tra precetto sociale e pratica è stato nuovamente notato da Gandhi in visita ad altri centri di pellegrinaggio indù. Nel novembre del 1929, mentre era in tournée nelle province unite, andò a Mathura, Govardhan e Vrindavan. Questa regione è la casa del leggendario Dio indù, Krishna, il mandriano, e poiché Gandhi era un devoto vaisnava, forse si era aspettato qualcosa dalla visita. Ma fu terribilmente deluso. Invece di vantare il bestiame più raffinato (i compagni di Krishna) nella terra e un'ampia disponibilità di puro latte non adulterato, tutto ciò che vedeva era "il bestiame con le ossa sporgenti, le mucche che danno così poco latte da essere un peso economico".

Gli indù li vendettero per il macello ai macellai. Le cose erano peggiori a Govardhan per i brahmini, non c'erano più "custodi della vera religione", ma vivevano come "mendicanti". A Vrindavana notò un numero molto grande di vedove, principalmente del Bengala. Era addolorato nel sentire che i poveri tra di loro ricevevano quotidianamente una piccola miseria per aver ripetuto il nome divino di "Radhey-Shyam" nella congregazione.

In occasione delle celebrazioni per l'anniversario della nascita del Buddha a Calcutta nel maggio 1925, Gandhi si è lamentato dello stato di tutte le religioni indiane. "Il buddismo, come ogni religione nel momento presente", disse, "è davvero decadente. Sono abbastanza ottimista da sentire che un giorno sta sorgendo quando tutte queste grandi religioni saranno epurate da tutte le frodi, ipocrisia, imbrogli, falsità, incredulità e tutto ciò che può essere descritto con il termine "degradazione". Solo la verità e l'amore sarebbero essere riconosciuto come il vero distintivo della religione, sperava.

Gandhi ha anche notato che l'immoralità e la disonestà hanno caratterizzato la condotta di molti dei cosiddetti leader della società. Aveva in mente l'abitudine di ragazze molto giovani costrette a sposare vedovi anziani o di mezza età, che fingevano quindi di fare un servizio sociale, ma in realtà soddisfacevano i loro "istinti più basici".

Ha anche pubblicato lettere di operatori di fiducia su "violenza, falsità e corruzione al Congresso". L'accusa più seria era che l'appartenenza fasulla esisteva su una scala molto ampia, il che si traduceva in appropriazione indebita di fondi su larga scala. Che il principale partito politico della nazione si abbandonò a tali pratiche raccontò la propria storia sullo stato del paese.