Le scuole di pensiero dell'ecologia urbana (846 parole)

Le scuole di pensiero dell'ecologia urbana!

Le letterature esistenti e le scoperte empiriche dell'ecologia urbana rivelano che l'interesse per gli affari ecologici urbani è diventato così diffuso e stridente negli ultimi anni che un trattamento responsabile e rilevante della caratteristica ecologica è più difficile ora. Il caos fuori dall'attuale protesta e dall'indecisione suggerisce che le unità ecologiche sono o vaghe concezioni o sono diventate così strumentali che l'analisi biologica non è in grado di catturare la realtà della città moderna e dei suoi abitanti strazianti. Boskoff (1970) menzionò diverse ragioni per studiare l'organizzazione ecologica delle comunità urbane:

io. La pura complessità delle attività urbane e delle organizzazioni sociali richiede tentativi ordinari di semplificare la schiacciante massa di fatti in termini di posizione economica, familiare e spaziale.

Cortesia di immagine: nceas.ucsb.edu/files/research/summaries/Aronson-urban_gardens.jpg

ii. L'analisi ecologica delle comunità urbane fornisce un approccio realistico ai problemi umani universali di concepire alloggi creativi tra una varietà di bisogni socio-culturali e un ambiente fisico più o meno differenziale.

iii. Anche l'analisi ecologica descrive un'estesa divisione del lavoro tra gruppi di comunità complesse in forma grafica che integra e forse approfondisce la nostra comprensione della natura e del funzionamento di numerosi gruppi specializzati.

iv. L'analisi ecologica ha fornito indizi sulla natura e sui problemi dell'organizzazione sociale nella comunità.

I primi ecologisti definivano l'ecologia in termini di competizione impersonale o di relazioni socio-ambientali. Diverse scuole sono emerse nel campo dell'ecologia urbana che ha interpretato la filosofia ecologica in diverse tonalità e dimensioni.

I materiali tradizionali hanno interpretato l'ecologia come l'indagine della competizione impersonale che determina l'adattamento simbiotico dell'uomo allo spazio. Mckenzie (1931) affermò che gli ecologi esaminano "le relazioni dell'uomo con l'uomo" per determinare il "nesso di sostanza" e le posizioni spaziali. CA Dawson (1929) ha percepito l'ecologia come la distribuzione degli esseri umani e delle loro istituzioni nello spazio e nel tempo. JW Bews (1931) interpretava l'ecologia come l'interazione tra uomo e ambiente in cui l'uomo influenza l'ambiente e a sua volta è influenzato dagli ambienti. James A. Quinn (1950) affermava che l'ecologia è lo studio delle relazioni tra uomo e ambiente.

Sebbene i materialisti abbiano illustrato un insieme di proposizioni biotiche che influenzano le condizioni sociali, tuttavia non hanno negato la rilevanza della cultura. Park (1952) ha dichiarato la competizione e la libertà dell'individuo è limitata ad ogni livello al di sopra della biotica per consuetudine e consenso e la sovrastruttura culturale si impone come strumento di direzione e controllo sulle sovrastrutture biotiche. Amos H. Hawley, Otis Duncan, Leo E Schnore, Jack Gobs, Walter Martine e altri materialisti neo-classici hanno dato risalto alle condizioni tecnologiche, demografiche e ambientali che secondo loro determinerebbero le varie forme di organizzazione urbana. Amos H. Hawley (1950) definì l'ecologia come lo studio dell '"adattamento dell'uomo allo spazio fisico" attraverso la "morfologia della vita collettiva" che egli concettualizzò come comunità. Ha riconosciuto lo studio della comunità come l'ambiente in cui i processi ecologici umani sono stati visti funzionare.

Secondo Hawley (1950), il compito degli ecologi dovrebbe essere quello di descrivere la popolazione aggregata; analizzare la struttura della comunità; per discernere gli effetti dei cambiamenti interni ed esterni sull'organizzazione dell'aggregato umano, Otis Duncan e Leo Schnore (1955) interpretarono l'ecologia come uno studio dell'interazione prevalente tra ambiente, tecnologia, popolazione e organizzazione sociale. Tutti gli aspetti indicati sono gli indicatori o la morfologia della vita collettiva.

L'approccio volontaristico è iniziato con la teoria di Milla Aissa Alihan (1938). Ha criticato il materialismo tradizionale e ha dato risalto alle implicazioni sociologiche nel contesto dello studio ecologico. Walter Firey (1947) nel suo Land Use in Central Boston ha affermato che lo studio ecologico cerca di spiegare "le disposizioni territoriali che le attività sociali assumono" nell'adattamento dell'uomo allo spazio. William Form ha anche chiesto il completo abbandono del materialismo e si è espresso a favore dell'approccio alla struttura sociale.

In questo contesto, ha citato il modello delle attività umane che ha categorizzato sotto quattro tipi di "congregazioni sociali" nella regolazione del mercato fondiario nei moderni centri urbani: immobiliare e impresa di costruzioni; grandi industrie, imprese e servizi pubblici; proprietari di case individuali e piccoli consumatori di agenzie di terra e di enti locali.

La forma indicava le interrelazioni tra le congregazioni sociali e l'uso del suolo. Christen T. Jonassen (1954) nel suo studio "Variabili culturali nell'ecologia di un gruppo etnico" sosteneva che "gli uomini tendono a distribuirsi all'interno di un'area in modo da ottenere la massima efficienza nel realizzare i valori che più amano". Pertanto, è chiaro dall'approccio dei volontaristi che la struttura sociale e la prospettiva di valore sono gli ingredienti importanti dell'ecologia umana.

Gli ecologi culturali hanno analizzato il comportamento umano nella sua forma culturale. Firey (1947) ha affermato che il carattere dello spazio e la composizione dei sistemi sociali sono di origine culturale. Il tentativo più recente di combinare convenienza e distinzione sociologica in unità ecologiche è chiamato Analisi dell'Area Sociale che i seguaci della Scuola di Chicago (Shevky and Williams 1949; Shevky and Bell 1955; Anderson and Egeland 1961; Berry and Ress 1969; Arsdol e altri 1958 ) derivato da tre costrutti chiamati "rango sociale" (stato economico), "urbanizzazione (stato di famiglia) e" segregazione (stato etnico).


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