8 importanti dottrine importanti del karma

Un certo numero di dottrine di "karma" sono state fornite da diversi studiosi. Alcune delle dottrine significative sono discusse di seguito:

1. Dottrina di Manu:

In India, "Manusmriti" fu stampato per la prima volta nel 1913 d.C. a Calcutta. Manu ritiene che tutti i tipi di azione (karma) siano il risultato di mente, corpo e parola. Le buone azioni producono buoni effetti e le cattive azioni producono effetti malvagi. Secondo Manu, pensare o desiderare male agli altri, la sensazione di avere cose degli altri e il sentirsi increduli nei confronti del prossimo mondo o del mondo a venire sono connessi con la mente. Pertanto, tali tipi di azione sono chiamati azioni peccaminose (papakarma).

Ottenere la ricchezza degli altri attraverso mezzi ingiusti e avere rapporti illeciti con altre donne sono collegati al corpo. Tali tipi di azioni sono, quindi, chiamate azioni peccaminose fisiche. Così dice Manu, tutti i tipi di azioni derivano da mente, corpo e linguaggio. Secondo Manu, a causa di cattive azioni o azioni peccaminose che assicurano la parola nella prima vita, l'uomo nasce come un uccello o un animale. Allo stesso modo è nato come Sudra (chandal) come risultato di cattive azioni della mente.

Manu ha anche menzionato i tipi di azione. Secondo lui ci sono tre tipi di azione.

(1) Le azioni sattviche si riferiscono allo studio dei Veda, acquisizione di conoscenza, controllo dei sensi, attività religiose, ecc.

(2) Le azioni di Rajasic sono caratterizzate da impazienza, sensualità, ecc

(3) L'avidità e la crudeltà sono le azioni tamasiche.

2 Dottrina di Yajnavalkya:

Il nome di Yajnavalkya è prominente tra i pensatori che credono che il conseguimento di "Dharma" o "Adharma" da parte dell'uomo sia dovuto all'accumulo di azioni. Le posizioni o le condizioni che derivano dalle conseguenze dell'accumulo di azioni sono state divise in tre categorie quali:

(i) nascita in alta e bassa casta,

(ii) Raggiungimento di una vita lunga o breve e

(iii) Ottenere la felicità o la miseria.

Le buone azioni consentono all'uomo di rinascere in famiglia e vivere felici per un lungo periodo di tempo. Al contrario, è nato in una famiglia povera e ottiene sofferenza e vita breve a causa di cattive azioni. Pertanto, l'uomo dovrebbe accumulare tali azioni che lo qualificheranno per rinascere in famiglia alta e nobile, lunga vita e felicità. Secondo Yajnavalkya, il Dharma non è altro che l'esecuzione di buone azioni.

3. Dottrina di Shukranitisar:

Shukranitisar sostiene che la vita presente dell'uomo è il risultato delle azioni compiute da lui nella sua vita precedente. Pertanto, le attuali condizioni di vita umana degli individui sono basate sul destino e sulle azioni umane. Le azioni umane possono essere classificate in due categorie, come le azioni che sono state eseguite nella vita presente e le azioni che sono state eseguite in una vita precedente o in una nascita. Questi due tipi di azioni determinano le condizioni attuali della vita dell'uomo. Questa dottrina sostiene che l'uomo dovrebbe sforzarsi nel miglior modo possibile per compiere azioni nobili per ottenere progressi nella vita e per cambiare le sue circostanze.

4. Dottrina del Sutra Patanjali-Yoga:

Patanjali ritiene che l'analfabetismo sia la causa principale di tutte le miserie. L'analfabetismo non significa mancanza di conoscenza, ma significa non veridicità e falsa conoscenza. Patanjali ha menzionato quattro tipi di analfabetismo, come "Asmati", "Raga", "Dvesha" e "Abhinivesha". A causa di 'Asmati' si dà troppo significato a se stessi. 'Raga' produce inclinazione verso il godimento delle cose verbali. 'Abhinivesha' provoca la paura della morte nell'uomo e l'amore per la vita. Le cattive azioni possono essere interpretate come i risultati di queste quattro categorie di analfabetismo Pertanto, l'uomo deve dispalare questi analfabetismi in modo da tenersi distaccato dalle varie miserie della vita.

Pertanto, Patanjali sostiene che l'unico modo per liberare l'uomo dal ciclo della morte e della nascita è acquisire conoscenza. Quindi, secondo Patanjali, quando l'uomo compie un'azione per ottenere il suo risultato, non può liberarsi dal ciclo di nascita e morte. Solo le persone che compiono azioni senza desiderare di raggiungere il suo risultato e rinunciare al proprio diritto su di esso, si permettono il conseguimento della salvezza.

5. Jainismo:

Si crede nel Giainismo che l'anima possa raggiungere la liberazione attraverso la stretta osservanza dei precetti dei Giainisti. I precetti agiscono come mezzo attraverso il quale l'anima può essere sollevata dalla schiavitù del karma. Il jainismo crede che l'innata tendenza dell'uomo determini la sua struttura corporea.

Le azioni e gli sanskara della vita precedente determinano l'esistenza presente dell'uomo. Questa filosofia riconosce anche l'anima (Jiva) e la non-anima (Ajiva). Quando l'anima è associata al "karma", diventa attiva. Diventa libero dai 'karma' solo se raggiunge lo stadio della perfezione. Ogni persona dovrebbe essere consapevole della natura delle azioni che sta eseguendo o che probabilmente eseguirà. Non dovrebbe commettere alcuna violenza che ostacoli il suo Nirvana o la salvezza.

6. Buddismo:

Secondo il buddismo, la vita presente è dovuta al risultato dell'azione della vita precedente. Tutte le sofferenze nella vita presente possono essere attribuite ai desideri avidi dell'uomo. Finché il desiderio perseguita l'uomo, è costretto a eseguire il "karma". Ogni sorta di "karma", sia buono sia cattivo, causa un'esistenza continua. La buona azione provoca la rinascita in un mondo di pace e felicità. Al contrario le cattive azioni danno la rinascita nel mondo delle sofferenze.

Pertanto, l'uomo che si concede non sarà in grado di sbarazzarsi del ciclo di nascita e rinascita. Quindi, al fine di porre fine alla sua esistenza, dovrebbe sbarazzarsi di tutti i tipi di "karma", buoni o cattivi. Ciò è possibile attraverso la completa distruzione delle pre- disposizioni. Il buddismo sostiene che "per" karma "esiste il mondo, per" karma "esiste l'umanità. Gli esseri sono legati dal 'karma' come fulcro di un carro che tiene il carro acceso. "

7. Dottrina della filosofia Vedanta:

Secondo questa filosofia, il 'karma' occupa la posizione prominente e centrale nella vita umana. L'acquisizione del corpo da parte dell'uomo è attribuita solo alle azioni o al "karma".

Secondo questa dottrina, il 'karma' può essere diviso in tre categorie:

1. Azione accumulata (Sanchit Karma)

2. Azione destinata (Prarabdha Karma) e

3. Azione accumulativa (Sanchaiman Karma)

I 'Karmas' accumulati sono le azioni accumulate nella vita precedente. "Karma" destinato, significa le azioni che un uomo ha commesso nel passato e il cui risultato si trova ad affrontare nella vita presente. Accumulare il karma significa quelle nuove azioni che si stanno accumulando nella vita presente e il cui risultato sarà dovuto nella prossima vita a venire.

Secondo questa dottrina, l'anima deve affrontare risultati obbligatori di azioni distinte. Uno stadio di schiavitù deriva dall'azione che viene eseguita dall'altra parte quando compie azioni disinteressatamente e acquisisce conoscenza che gli consente di raggiungere la salvezza.

8. Dottrina di Karmayoga:

La più alta spiegazione esoterica del karma si trova in Gita. Gita stabilì due modi principali per realizzare Dio come:

(i) Sankhyayoga e

(ii) Karmayoga.

A Sankhyayoga, l'uomo considera tutti gli oggetti irreali e stabilisce l'identità con tutto il Dio prevalente. Al contrario, in "karmayoga", l'individuo non fa differenza tra successo e fallimento. Rinuncia anche all'attaccamento con il desiderio di frutti. Secondo Gita "l'uomo non raggiunge la libertà dall'azione senza entrare nell'azione, né raggiunge la perfezione semplicemente con la rinuncia all'azione".

In termini reali, nessuno può rimanere inattivo nemmeno per un momento. Questo perché il mantenimento del proprio corpo dipende dall'azione. Quindi in realtà la dottrina di "karmayoga" non persuade gli individui a rinunciare alle azioni. Ci dice solo che l'azione deve essere eseguita in tutte le circostanze senza avere attaccamento e frutto. Poiché è impossibile abbandonare completamente tutte le azioni, si è predicato che chi ha messo da parte il desiderio del frutto dell'azione, ha veramente rinunciato. Quindi, Gita predica che l'uomo dovrebbe compiere la sua azione, rinunciando all'attaccamento ai suoi frutti.