Vista di Agostino sulla vera giustizia e giustizia negli Stati cristiani

Vista di Agostino sulla vera giustizia e giustizia negli Stati cristiani!

Per Agostino, quindi, lo stato deve essere compreso sotto tre aspetti. È un risultato del peccato, un mezzo per limitare il danno materiale causato dal peccato e un ordine disciplinare. L'opinione di Agostino sull'attività politica in quanto tale non è elevata. È evidente quando riferisce con approvazione l'aneddoto (derivato da Cicerone) del pirata arrestato e portato davanti ad Alessandro Magno. "Come osi infestare il mare?" l'imperatore richiede. 'Faccio esattamente lo stesso di te', replica il pirata, 'ma ho solo una nave, e tu hai una marina'.

Nella sua lunga critica di Cicerone al De civitate Dei, Agostino sostiene che nessuno stato terreno può incarnare la vera iustitia, la vera giustizia. La giustizia, secondo la definizione classica, consiste nel rendere per raggiungere il dovuto.

Ma la popolazione di tutti gli stati terreni, anche quelli che sono notoriamente cristiani, conterrà una maggioranza di individui che appartengono alla Città Terrestre e che quindi ritengono dal vero Dio l'adorazione che gli è dovuta. Chiaramente, quindi, nessuno di questi stati può essere solo collettivamente, anche se alcuni dei suoi singoli membri sono giusti.

Lo stato non è una comunità morale. Non ha alcuna relazione con le nostre vite interiori. La giustizia terrena che può far valere è solo una pallida copia della vera iustitia. La giustizia terrena consiste nel sopprimere la lotta e nell'applicare la conformità a un ordine esterno in modo che i salvati e i dannati possano vivere una specie di vita comune.

La vera giustizia, al contrario, è una condizione dalla quale il conflitto è completamente assente. È la condizione in base alla quale vivono coloro che sono uniti nell'amicizia dall'amore di Dio. Ma la vera giustizia prevarrà solo alla fine della storia, quando la Città di Dio, finalmente privata di tutte le associazioni impure, entrerà nella sua eredità di beatitudine.

Giustizia negli Stati cristiani:

Nemmeno gli stati cristiani, quindi, possono incarnare la vera iustitia.

Nondimeno, possono ottenere una migliore parvenza di giustizia rispetto a quelli non cristiani, per i seguenti due motivi:

1. In primo luogo, i governanti cristiani possono e devono vivere in modo tale da dare il buon esempio ai loro sudditi.

2. Secondo, i governanti cristiani dovrebbero essere pronti a mettere il loro potere a disposizione della Chiesa, a difenderlo contro i suoi nemici e a proseguire il suo lavoro.

È importante essere chiari, tuttavia, che Agostino non dice o sottintende che i governanti in quanto tali sono formalmente subordinati alla Chiesa o soggetti al suo comando. Il suo punto è semplicemente che tutti gli uomini, non importa chi siano, dovrebbero servire Dio in qualsiasi capacità capiti di trovarsi.

I principi cristiani dovrebbero cogliere le opportunità che il loro ufficio offre per assistere il lavoro della Chiesa: come dovrebbero essere i calzolai, i falegnami oi soldati cristiani. Nell'undicesimo secolo, questo tipo di ragionamento era cresciuto nella pretesa che la Chiesa, o il Papa, potesse comandare e deporre gli imperatori.

Sicuramente lo stesso Agostino non aveva mai pensato che la chiesa dovesse dominare lo stato. La comprensione di Agostino dei doveri dei principi cristiani, in particolare per quanto riguarda le persecuzioni religiose, si è evoluta in gran parte durante le polemiche con la chiesa scismatica donatista nel Nord Africa in cui è stato coinvolto dal c.391 al 417.

Inizialmente, sostenne che le differenze religiose dovevano essere affrontate solo dalla ragione e dall'argomentazione. Dopo le quarantasei anni, divenne sempre più convinto che la Chiesa fosse giustificata nel chiedere alle autorità secolari di emanare e applicare leggi contro gli eretici e gli scismatici per mantenere l'unità e l'integrità dottrinale della Chiesa.

La sua enfasi su questo aspetto diventa sempre più importante dopo il 406. In quest'anno, dice per la prima volta che sosterrà una politica di coercizione anche se mi opponessi agli uomini che erano coinvolti solo nell'oscurità dell'errore e che non avevano osato assalire nessuno con folle violenza.

Le sue giustificazioni più complete sulla persecuzione religiosa avvengono in lunghe lettere scritte nel 408 e nel 417. Egli, naturalmente, non crede che i veri cambiamenti di cuore possano essere effettuati con la coercizione, ma arrivò a pensare, sulla base, come ci dice della sua stessa esperienza e quella dei colleghi, le misure severe e il timore di esse possono indurre coloro a cui sono sottoposti a riesaminare da soli le proprie convinzioni.

In questo senso secondario, la persecuzione può portare beneficio a coloro che la subiscono. Coloro che sono stati forzatamente in contatto con gli insegnanti della verità possono così venire a vedere la verità; la coercizione della Chiesa cattolica può contrastare la paura della coercizione da parte dei propri eretici; la coercizione può rompere i legami di abitudine e letargia. Tipicamente, Agostino sostiene che la coercizione di coloro che sono al di fuori della Chiesa è, quando viene eseguita con la corretta intenzionalità, un atto d'amore. Nessun amore può essere più grande di quello di Cristo; eppure quando desiderava convocare San Paolo al suo servizio.

Per prima cosa lo ha colpito cieco. Nella parabola di Cristo della Cena Grande, quando i servi vengono mandati a caccia di ospiti, l'istruzione del loro maestro per loro è significativa: "Esci sulle autostrade e sulle siepi e costringili a entrare".