Differenze tra terrorismo e insurrezione

La linea divisoria tra terrorismo e insurrezione è piuttosto sottile. Entrambi non sono sempre interconnessi, ma nessuna insurrezione può esistere senza terrore. Un ribelle è un "terrorista" all'interno del confine nazionale che solleva una voce di rivolta contro il governo costituzionale nel suo stesso paese al fine di rovesciarlo attraverso mezzi violenti. Un insorto può o non può avere il sostegno di una sezione considerevole dei suoi compatrioti. Un terrorista non è necessariamente un cittadino di quel paese in cui opera e il sostegno dei suoi compatrioti per le sue attività terroristiche non è sempre certo.

La storia registra le attività terroristiche delle uccisioni di massa nell'Italia fascista e nella Germania nazista per eliminare ogni opposizione ai rispettivi governanti autocratici. Henry David Thoreau nel suo libro, DISOBBEDIENZA CIVILE pubblicato nel 1849, circa due decenni prima della nascita di Gandhiji nel 1865, scrive: "Quel governo è il migliore che non governa affatto".

Mai un seguace dell'anarchismo, Thoreau stesso fu un forte sostenitore della "resistenza pacifica" a qualsiasi legge ingiusta, come un atto spirituale basato sulla propria moralità, coscienza e senso del dovere. Come Gandhiji, Thoreau non difendeva la "resistenza non violenta" ed era solito dire "La guerra o la resistenza violenta doveva essere intrapresa in uno Spirito di Dovere." Corrisponde quasi al consiglio di Sri Krishna ad Arjuna di dichiarare guerra contro gli ingiusti " Kaurava.

Il rendering inglese di Sloka 37 nel capitolo II di SRIMAD-BHAGAVAD-GITA, è riprodotto sotto -O ', Son of Kunti'! Se ucciso in battaglia, raggiungerai il paradiso; se vittorioso ti godrai il Regno. Pertanto, sorgere, deciso a combattere ". Sia Gandhi che Martin Luther King erano del parere che, una volta che una legge è stata resa ingiusta, diventa un dovere disobbedire a essa; ma la disobbedienza deve essere sia passiva che non violenta ". Entrambi hanno giustificato la disobbedienza a una legge ingiusta, non come un atto di sfida al taglio dello stato, ma un atto di auto-purificazione, auto-introspezione e auto-sofferenza. Ogni individuo sano di mente deve, quindi, resistere a una legge ingiusta, passiva e non violenta come il suo dovere sacro e spirituale di farlo. Di qui la resistenza passiva e non violenta: la politica è lontana dalla politica terroristica.