Organizzazione sociale indù e sue caratteristiche

Gli indù credono in una serie di caratteristiche dell'organizzazione sociale indù. Secondo KM Panikkar la struttura sociale dell'induismo si basa su due istituzioni fondamentali: la casta e la famiglia congiunta. Tutto ciò che riguarda gli hindu al di fuori della loro religione è collegato a queste due istituzioni. Il Prof. Y. Singh ritiene che i principi normativi dell'induismo siano basati su credenze, idee e logica di permissività, liberalismo, essere e divenire, creazione e distruzione, utilitarismo e trascendenza spirituale.

A grandi linee le basi dell'organizzazione sociale indù possono essere viste come segue:

1. Il ciclo di vita:

Tradizionalmente gli indù credono nel "Punarjanma" o rinascita, l'immortalità dell'anima, Pap (Sin) Punya (Merito) Karma (azioni) Dharma (moralità) e Moksha (Salvezza). L'indù subisce il processo del ciclo di vita. Il suo status, il suo comfort e i suoi disagi dipendono dalla natura delle sue azioni. Il concetto di "Karma" implica che un indù nasce in un particolare gruppo sociale o casta o famiglia sulla base delle sue azioni nella vita precedente.

L'idea di "Dharma" gli dice che se svolge bene i suoi compiti in questa vita, è destinato a nascere in un gruppo sociale più elevato nella prossima nascita. L'idea di 'Moksha' gli insegna che per raggiungere la salvezza si dovrà subire il processo di 84 lakh di vite. Questo 'Moksha' gli ricordò che le sue azioni peccaminose o atti meritori determineranno il rilascio della sua anima dalla necessità di nascita e morte.

2. Armonia:

Si crede nell'induismo che, poiché esiste un'armonia tra le varie parti del corpo, l'armonia si manifesta anche tra i vari aspetti della vita sociale. La religione e i rituali hanno interconnessioni e allo stesso modo ogni aspetto della vita sociale e dell'azione sono interconnessi. Si dice anche che un uomo compie azioni mentalmente o attraverso parole verbali o attraverso reazioni corporee chiamate rispettivamente "manas", "bachha" e "karmaya". L'intera azione scaturisce da questi tre aspetti correlati del sistema di personalità.

3. Gerarchia:

La gerarchia è anche un'altra base dell'organizzazione sociale indù. Nell'induismo la gerarchia tende a persistere nei termini del sistema delle caste e nella qualità carismatica o guna come "Sattva", "Rajas" e "Tamas", "Sattva" si riferisce alla luminosità e alle virtù ed è posseduto dai saggi e bramini. È del tipo più alto e il più virtuoso tra tutti e tre i guna. I "Rajas" arrivano vicino alla "Sattva". Si riferisce all'impegno appassionato all'azione. I re e Khatriya Varna possiedono questo guna 'Rajas'. "Tamas" o il tipo più basso di guna è posseduto dai Sudra. È associato alla noia e spinge le inclinazioni profane.

Anche il sistema di valori indù non è esente dal principio della gerarchia. Accordi gerarchici sono anche notati rispetto ai "Purusartha" o obiettivi della vita come "Kama" che comprende la ricerca del sesso e degli scopi materiali o il godimento sensoriale, "Artha" che indica l'accumulo di ricchezza, "Dharma" che si riferisce all'obbligo morale in il regno della sfera sociale, religiosa e culturale. Il massimo valore è attribuito a "Moksha", la ricerca della salvezza dalla catena della nascita e della rinascita. Nella gerarchia dei purusartha, "Kama" ha la minima importanza.

4. Segmental Division of Society:

L'intera società indù è divisa in diversi segmenti sulla base della divisione del lavoro e dei privilegi e delle disabilità differenziali di vari gruppi. La divisione del lavoro si basa sulle qualità carismatiche (guna) degli individui, "Sattva" è considerato il più alto e il più virtuoso tra i guna ". È associato ai saggi e ai bramini, "Sattva" è seguito da "Rajas" che rappresentano un appassionato impegno per l'azione e il potere. I re e gli Kshatriya sono dotati di tali qualità. 'Tama' arriva al livello più basso. È associato a ottusità e inclinazioni profane.

5. Il concetto di purezza e inquinamento:

L'idea di purezza e inquinamento ha influenzato sufficientemente la vita sociale indù. Naturalmente le variazioni regionali sono marcate rispetto al concetto di purezza e inquinamento. Questi concetti sono considerati importanti in materia di relazione commensale, nel toccare o mantenere la distanza fisica, nei matrimoni tra caste e nella vita personale degli indù. Purezza e inquinamento sono considerati importanti in occasioni come la nascita, il matrimonio, le mestruazioni, la morte, l'offerta di preghiere, ecc.

Il concetto di purezza ha implicazioni più ampie. Non è solo limitato all'azione degli uomini, ma si estende anche al loro livello di pensiero. Anche pensare male agli altri è considerato impuro e peccaminoso. La violazione delle regole richiede riti purificatori. La rigorosità dei riti dipende dalla gravità dell'atto di violazione.

6. Culto degli idoli:

Il culto degli idoli è la caratteristica più evidente della religione indù. Gli indù sono divisi in sette diverse. Quindi l'uniformità non viene mantenuta nel culto di un particolare idolo. Gli idoli variano insieme alle variazioni nelle sette, gli idoli più comuni sono Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman ecc. Gli idoli possono essere adorati regolarmente nei templi o in occasioni specifiche. I templi sono protetti dall'inquinamento attraverso il divieto di ingresso di seguaci di altre religioni.

7. Carattere monolitico:

L'induismo non è una religione monolitica uniforme che crede nel Dio unico. Deriva la sua forza dalla flessibilità e dà luogo a gruppi non-caste e anti-vedici.

8. Trascendentalismo:

Un'altra caratteristica sorprendente della vita sociale indù è la convinzione che la vita trascenda l'esistenza della terra. Gli indù credono che l'anima e la vita in futuro rappresentino un livello superiore di esistenza mentre "maya" o illusione rappresentano la terra come una cosa.

9. Intellettualismo:

Dall'età vedica l'atteggiamento indù è sempre stato orientato verso la tradizione dell'intellettualismo. L'indù ha sempre cercato di conoscere il problema della vita e dell'esistenza da un punto di vista distaccato. Il suo modo di pensare è sempre stato condizionato razionalmente. Questa razionalizzazione dello schema di vita si è riflessa anche nel sistema dell'Ashram.

10. Non violenza:

La non violenza o Ahimsha è il perno attorno al quale si muove l'intera vita sociale degli indù. Il concetto di Dharma si basa sulla concezione della non violenza che presuppone che l'uomo non debba fare del male a nessun essere vivente, uomo o animale o albero. Un attributo essenziale della non violenza è la carità verso tutti e la malizia verso nessuno.

Tuttavia, c'è una divergenza di opinioni tra gli indù riguardo alla credenza nella non violenza. Mentre una scuola sostiene i principi della non violenza, l'altra scuola sostiene che la violenza religiosa non è estranea all'induismo.

Nella Bhagavad-Gita si può fare riferimento alla violenza. L'enfasi sul sacrificio non ha minato i principi della non violenza. D'altra parte, durante il predominio del culto Bhakti in tutto il paese, il consenso era decisamente contro l'uso della violenza.

L'origine della nonviolenza nell'induismo può essere fatta risalire al dodicesimo secolo dopo Cristo, solo dopo l'emergere del vaisnavismo e dello shaivaismo con i loro aspetti devozionali e rituali. Si nutriva durante il quindicesimo e il sedicesimo secolo dC con l'emergere di saggi che non solo portavano il credo religioso al popolo, ma sostituivano anche le credenze religiose rituali dominate da semplici valori umanistici, criticando l'ortodossia. Questi santi includono Kabir e Tulasidas in UP, Guru Nanak nel Punjab, Shrichaitanya nel Bengala, Mirabai nel Rajasthan e Tukaram e Ramdas nel Maharashtra.

11. Ascendente maschile:

La società indù ha sempre accordato importanza al maschio. La società indiana, fin dall'inizio, è stata patriarcale e l'ascendenza maschile è stata indiscutibilmente accettata da tutti nel corso dei secoli. Questo non vuol dire che le donne non siano rispettate dagli indù, ma indica solo che i maschi hanno dominato la vita sociale e religiosa degli indù nel corso dei secoli.

12. Matrimonio e famiglia:

La gestione e la famiglia sono istituzioni molto antiche e sono universali. Tra gli indù vi sono alcune regole e regolamenti che regolano la vita familiare e anche le condizioni della vita matrimoniale. Le prescrizioni sono anche lì relative alla selezione del compagno di vita. I matrimoni tra parenti così vicini come padre e figlia o sorella e fratello sono proibiti in quasi tutte le società. Mentre in altre società, in particolare nella società occidentale, il matrimonio è considerato più un'amicizia piuttosto che un legame con una sanzione religiosa, viceversa è il caso della società indù.

Nel nostro sistema il matrimonio è considerato non solo un'istituzione necessaria per procreare i bambini, ma è essenziale per una famiglia ideale. PH Prabhu dice a questo proposito che per il matrimonio indù è il sanskara e in quanto tale i rapporti tra i partiti di matrimonio sono di carattere sacramentale e non contrattuale. Perché, a parte la necessità di generare un figlio, per aiutare il padrone di casa nell'adempimento dei suoi obblighi (rinas), è stato ordinato dal Dharma Sautra che la moglie è un complemento necessario come il Grihapatni (cioè la padrona di casa ) per la corretta e piena esecuzione dei suoi Dharma come il Grihapati (cioè il signore della casa).

13. Atteggiamento nei confronti delle donne:

Durante l'era vedica le donne erano rispettate nella società. Tuttavia, a poco a poco hanno perso il rispetto nella società. Dallo stato di uguaglianza cominciarono a essere considerati inferiori e ineguali. A causa delle frequenti invasioni straniere e delle condizioni prevalenti in quei tempi, a loro veniva negata l'istruzione e altre strutture estese alle donne, per secoli poi nella società indù le donne non godevano dello stesso status sociale uguale di cui un tempo godevano.

PH Prabhu dice: "Così, durante il periodo vedico, abbiamo ragioni per credere che, per quanto riguarda l'educazione, la posizione delle donne fosse gradualmente non ineguale rispetto a quella degli uomini." Dice ancora, "ma nello stesso (Satapatha) Brahman c'è un altro passo che mostra che la donna è considerata più emotiva e meno razionale in virtù dell'uomo. Quindi è incline a cadere facilmente preda dell'aspetto esteriore, non ha la capacità di apprezzare il vero o l'equilibrio della mente e non possiede profondità della ragione. "