Mahatma Gandhi vede la posizione delle donne

Mahatma Gandhi vede la posizione delle donne!

La posizione delle donne nell'India contemporanea era, secondo Gandhi, un riflesso dello stato generalmente depresso del paese, che era stato reso schiavo per circa due secoli sotto i governanti britannici. A ciò si aggiungeva l'effetto della cultura indù, che incoraggiava l'eccessiva subordinazione delle donne e le mogli idolatrate che fondevano la loro identità in quella dei loro mariti ". Da un lato, la cultura insegnava la riverenza delle donne come madri, mogli e dee, e, dall'altro, c'erano molti doppi standard nelle usanze e nelle regole relative alle istituzioni come il matrimonio, la purdah, la vedovanza e la vita di tutti i giorni, che colpivano le donne negativamente

Il più notevole nel contesto della cultura fu l'effetto di autorevoli testi indù, come gli Smritis, e passaggi vaganti in alcune altre grandi opere, come i Ramcharitmanas di Goswami Tulsidas, in cui le donne erano poste allo stesso livello della Shudra, la pazzo, tamburo e animale, tutti da battere. Poiché queste opere stabiliscono le norme da osservare nella società, il loro impatto può essere ben immaginato.

Un'altra causa alla radice dello status inferiore delle donne, disse Gandhi, era l'istituzione della proprietà privata e le regole che la governavano. Affinché la proprietà non venisse svalutata dall'essere condivisa tra numerosi discendenti, essa discendeva dal figlio maschio maggiore o solo da figli, lasciando le figlie dipendenti dalla carità dei loro fratelli o famiglie coniugali.

Strettamente legato a questo problema era la mancanza di una classe d'élite che guardasse avanti e desiderasse guidare la società in una direzione positiva. Sia gli uomini che le donne delle classi ricche ed istruite erano impegnate a far avanzare i propri interessi egoistici, piuttosto che sociali.

Un ulteriore motivo significativo per il degrado della donna indiana è stata l'assenza di istruzione anche su scala moderata in India. Quel poco che c'era era nelle aree urbane, dove viveva appena il 15% della popolazione. Ciò aveva portato a una mancanza di autocoscienza nelle donne riguardo al proprio status e ai problemi di classe. Affondati nell'ignoranza, accettarono quietamente ciò che era loro imposto in nome dell'usanza e della tradizione.

Scrivendo sulla loro imperfetta socializzazione, Gandhi notò che le ragazze venivano educate al solo scopo di sposarsi e, quindi, insegnavano il modo di adorare se stesse così tanto che pensavano che fosse la loro vera natura.

Hanno abbracciato le catene, dice Gandhi. Il limite delle attività esterne per le donne, in genere, andava al tempio, e la religione per loro era principalmente in termini di superstizione, come ben pochi potevano leggere. Non avevano alcuna concezione della libertà che dà la vera conoscenza della religione - la libertà di pensare.

Era la tesi di Gandhi che l'India fosse in uno stato di paralisi sociale a causa delle condizioni delle sue donne. I movimenti sociali e politici per il progresso nazionale non potrebbero avere alcun effetto perché le donne non vi hanno partecipato. Era convinto che fino a quando le donne non avessero iniziato a influenzare le deliberazioni politiche della nazione, non ci sarebbe stato alcun vero progresso.

Le donne dovevano diventare le parti uguali degli uomini prima che potessero entrare nel loro. Ha detto: "Il nostro lotto è simile a quello del penny wise and pound foolish trader, che non impiega abbastanza capitali nei suoi affari".

Gandhi credeva che lo sfruttamento sessuale delle donne fosse quasi interamente dovuto alla loro mancanza di indipendenza economica, che, a sua volta, era causata dall'assenza di qualsiasi occupazione produttiva tra loro. Era convinto che questa non fosse la situazione prima che gli inglesi conquistassero il paese; allora l'industria del cottage era fiorita e l'India era un esportatore di tessuti e altri articoli.

La filatura e la tessitura hanno fornito il tanto necessario supplemento all'agricoltura. Ma con questo sistema di supporto andato, le donne, molto spesso con la conoscenza dei loro uomini, si sono rivolti a mezzi discutibili per far quadrare i conti.

C'era una piccola parte di donne indiane, diceva Gandhi, in alcune città, che erano consapevoli dell'incompletezza delle loro vite. Grazie alla loro formazione e preparazione, erano consapevoli dei problemi che maggiormente ferivano le donne e su cui era necessaria un'azione sociale. Gandhi si appellò a loro per guidare il movimento delle donne in modo intrepido.

Lo status e il ruolo delle donne era il più importante per qualsiasi struttura sociale di essere forti e le relazioni reciproche in esso essere uguali. Nella società indiana, la debolezza della struttura sociale e la sua degenerazione erano forse più evidenti nella posizione delle sue donne.

Non sarebbe fuori luogo notare le impressioni di Gandhi su ciò che pensava fossero segni positivi di cambiamento nella società indiana contemporanea - sebbene questi non fossero drammatici o chiaramente focalizzati, tuttavia, li percepiva come augurando bene per il futuro dell'India.

Nel gennaio 1925, scrisse: "Sotto l'attuale disorganizzazione, demoralizzazione e mancanza di iniziativa, posso scoprire l'organizzazione, la forza morale e l'iniziativa che si formano .... So che non ho nulla da offrire in prova della mia speranza. È basato sulla fede immutabile. "

Un fatto che ha sottolineato è stato il ruolo positivo della classe istruita nel fornire leadership al movimento nazionale. Aveva criticato questa classe in numerose occasioni per il suo falso senso di superiorità e alienazione dalle masse indiane. Ma ha notato che alcuni di loro avevano iniziato a identificarsi con la gente e hanno cercato di sensibilizzare su questioni nazionali.

Scrive: "Senza la cooperazione più stretta di alcuni dei nostri giovani e donne istruiti, non avrei potuto stabilire un contatto con le masse e servirle su scala nazionale; e sono sostenuto dalla speranza che agiranno come fermento e col tempo trasformeranno l'intera massa ".

Persino sulla questione dell'intoccabilità, che era un fenomeno nazionale, Gandhi fu in grado di percepire segni significativi di declino nella sua virulenza e un risveglio di coscienza e valori umani. In questo contesto, l'esempio più illustre che Gandhi potrebbe citare è quello di Pandit Madan Mohan Malviya. Dall'essere un brahmin indù altamente ortodosso, osservando tutte le regole dell'intoccabilità, Malviya era stata trasformata in un ardente attivista per la rimozione dell'intoccabilità e, nel processo, a volte aveva subito l'ira dei duri indù.

Un altro notevole esempio fu dato da Jamnalal Bajaj, un ricco mercante Marwari, che dichiarò il suo magnifico tempio a Wardha aperto a tutti gli intoccabili. Gandhi osservò: "La cosa più notevole a riguardo è che dal registro tenuto nel tempio dei visitatori giornalieri, si è constatato che la presenza era aumentata, invece di diminuire dopo l'ammissione degli intoccabili a questo".

Così, nella percezione di Gandhi della società indiana contemporanea, si può vedere una società che è stata principalmente irretita dalle catene della povertà, della tradizione e della superstizione, con alcuni segni di cambiamento che diventano visibili.