Idee politiche di Aurobindo Ghosh

Idee politiche di Aurobindo Ghosh!

La maggioranza dei moderni filosofi politici indiani era contraria al principio del bene più grande del più grande numero proposto da Jeremy Bentham, il più grande di tutti i pensatori utilitari. I filosofi indiani rifiutano la morale di Bentham perché, secondo loro, i principi sono artificiali ed egoistici e trascurano gli interessi delle minoranze. Poiché la realtà ultima è l'essere spirituale, un uomo dovrebbe compiere tentativi nella sua carriera personale e politica per realizzare il bene di tutti gli esseri viventi.

Invece del dolore e del piacere, come unico criterio, il bene di tutte le creature senzienti dovrebbe essere lo standard etico. Questa critica dell'utilitarismo si trova in Vivekananda, Tilak, Gandhi e Aurobindo Ghosh. Aurobindo fu ulteriormente critico nei confronti del capitalismo moderno.

Era critico riguardo alle crescenti tendenze di centralizzazione, concentrazione e simili nel capitalismo moderno. D'altra parte, il socialismo, secondo lui, è la crescita del sistema autoritario onnipotente. Sebbene critico nei confronti del socialismo, ha accettato che gli ideali socialisti sono punti forti.

Affermò che l'obiettivo socialista delle pari opportunità e la garanzia di un minimo sociale ed economico per tutti era un obiettivo molto apprezzato per i suoi tentativi di creare una vita sociale organizzata. Questa difesa dell'ideale socialista è di per sé un'indicazione dell'influenza politica occidentale su Aurobindo.

Aurobindo credeva nell'ideale della libertà spirituale interiore. Ha affermato che la necessità meccanica della natura può essere eliminata solo quando l'uomo diventa l'agente di una forza spirituale supermentale. Questa nozione di libertà spirituale può essere raggiunta dalla coscienza cosmica e trans-cosmica che è stata trovata nell'antico Vedanta.

Aurobindo credeva anche che quando l'uomo raggiungesse la libertà spirituale, avrebbe naturalmente guadagnato anche la libertà politica e sociale. Secondo Aurobindo, la libertà è l'obbedienza alle leggi del proprio essere e poiché il vero sé subliminale dell'uomo non è la sua personalità di superficie, ma lo stesso divino supremo, l'obbedienza alle leggi di Dio e alle leggi del proprio essere reale giunge allo stesso cose.

Sebbene questa definizione di Aurobindo abbia un'influenza occidentale, ha usato la legge in termini di Svadhartna o di autodisciplina descritta nella Bhagavad Gita. In effetti, era un tratto in Aurobindo che ogni volta che sosteneva un ideale occidentale, lo trasformava sempre alla luce della spiritualità indiana.

È questo stile di Aurobindo a fargli difendere l'anarchismo spiritualizzato, che è un passo avanti rispetto all'anarchismo filosofico. L'anarchismo spirituale sostiene che per liberare la forza delle compulsioni interiori spirituali che sarebbero necessarie se la coercizione governativa dovesse essere rimossa.

Uno dei rimedi semplici per porre fine alla crisi evolutiva che ha portato alla deprivazione sociale, politica, sconforto, depressione e caos, secondo Aurobindo, era di creare una comunità gnostica. Ha opinato che una mera razionalizzazione economica e la cultura democratica non impediscono la crescita dell'ego comunitario.

Una pianificazione economica comunista e umanesimo o umanitarismo non risolve alcun problema perché è impossibile costruire una società perfetta in quanto gli uomini non sono perfetti. Ha affermato che sebbene la religione asserisca la natura spirituale dell'uomo, non può riuscire a realizzare una trasformazione dinamica della collettività, perché nel corso della sua evoluzione istituzionale diventa creola, formalistica e persino dogmatica. Quindi, secondo Aurobindo, l'ideale di una società spiritualizzata che mira a fornire una vita semplicemente ricca e bella a tutti dipende dalle fonti spirituali del governo.

Aurobindo non era soddisfatto dell'idea di una società spiritualizzata. Voleva una super mente divina, che fosse consapevole del mondo e anche il creatore del mondo. Ha opinato che gli uomini debbano evolversi oltre la supremazia portando alla fine alla nascita di una nuova razza di esseri. Questa idea di superuomo concepita da Aurobindo derivava dall'idea di Nietzsche di Ubermensch, e le diede un carattere Vedantico e spirituale.

Questo superuomo yogico sarebbe governato da principi come l'edonismo, lo storicismo e il pragmatismo. Sarebbe anche gentile, altruista, compassionevole e orientato verso la trascendenza. Proprio come Nietzsche parlava della trasvalutazione di ogni valore, Aurobindo parlava della coscienza e della crescita degli assoluti valori divini.

Credeva che le discordie, i conflitti, le contraddizioni e le lotte sociali e politiche potessero essere eliminate solo quando la crescita di una identità-coscienza nello spirito portasse alla mutualità, all'armonia e all'unità. Aurobindo, quindi, ha sostenuto il valore spirituale trascendentale degli esseri umani.