Studi sui villaggi: decennio degli studi sul diluvio del villaggio

Studi sui villaggi: decennio degli studi sul diluvio del villaggio!

Contesto sociale:

Se gli studi del villaggio durante i periodi coloniali furono fatti per consolidare il Raj britannico, nell'era post-indipendente questi furono condotti per fondamentalmente due ragioni, vale a dire lo sviluppo del villaggio o la ricostruzione e Panchayati Raj. Gli studi sui villaggi, quindi, divennero un compito urgente per la costruzione della nazione.

Enumerando l'ondata di studi sui villaggi che arrivarono nel 1955 e in seguito, Yogesh Atal (1969) fa un inventario:

L'anno 1955 fu di immenso significato per l'antropologia e la sociologia indiana (anche sociologia rurale). In quell'anno, per la prima volta, furono pubblicati quattro libri e diversi documenti sul villaggio indiano. Questi studi sono stati condotti da scienziati sociali indiani e americani e britannici. Dube's Indian Village, Majumdar's Rural Profiles, Marriott's Village India e Srinivas 'India's Villages sono le principali pubblicazioni dell'anno.

Lo stesso anno si tenne una conferenza sotto la presidenza della Dott.ssa Irawati Karve a Madras, alla quale partecipò anche il Prof. Robert Redfield. Hanno discusso molto sul concetto di sanskritisation proposto da Srinivas in Religion and Society in Coorg, ribadito da chi pensava che la discussione avesse rafforzato la sua convinzione sulla sua validità.

Gli atti della conferenza sono stati pubblicati in un libro intitolato Society in India. Successivamente, Twice Born (Carstairs, 1957), Indian Changing Villages (Dube, 1958), Caste and Communication in un villaggio indiano (Majumdar, 1958), Caste and the Economic Frontier (Bailey, 1957) e Village Life nel nord dell'India (Lewis, 1958) sono stati aggiunti alla biblioteca di studi rurali indiani.

Il libro di Albert Mayer, Pilot Project India (1958), riassume i principali risultati del progetto Etawah. E Introduzione alla sociologia rurale in India, un'antologia curata da AR Desai, è apparso in una versione riveduta e ingrandita nell'anno 1959. Recentemente, è uscito il lavoro di Edrian Mayer Caste and Kinship in India centrale (1960). Oltre a queste importanti pubblicazioni, numerosi articoli di ricerca basati sul lavoro sul campo nelle aree rurali sono apparsi su varie riviste.

Le sessioni annuali della Conferenza sociologica indiana hanno anche incluso discussioni su vari e importanti problemi dell'analisi rurale. I dipartimenti universitari di antropologia e sociologia hanno intrapreso e stanno intraprendendo vari progetti per condurre ricerche nelle aree rurali. Il Comitato del programma di ricerca della Commissione di pianificazione, il governo dell'India sta anche promuovendo la ricerca rurale attraverso tali centri.

Dopo la decade degli anni '50, c'è stata sicuramente una spinta nello studio dei villaggi. In precedenza, gli antropologi erano impegnati nello studio delle comunità tribali. Hanno anche preso a studiare le caste trovate in diversi gruppi di villaggi.

Gli studi sui villaggi includevano, in gran parte, la casta come una forma di stratificazione. L'aspetto economico del villaggio è rimasto più o meno trascurato. In realtà, con l'introduzione di piani di sviluppo, economisti, sociologi e antropologi sociali si sono riuniti per fornire un profilo olistico della comunità del villaggio.

Analizzando lo stato degli studi sui villaggi, Ramakrishna Mukherjee osserva molto giustamente:

Così, le frontiere delle tre discipline si incontrano nel campo dello "studio del villaggio", e quindi dovrebbero essere anche gli scienziati debitamente equipaggiati per attraversare la terra di nessuno tra le discipline. La domanda, quindi, non si riduce a quale disciplina debba intraprendere il compito o che possa essere compiuta solo dalla ricerca interdisciplinare. Al contrario la domanda solleva la sfida per creare interesse tra coloro che appartengono a una qualsiasi delle discipline ad assumersi la responsabilità e ad attrezzarsi di conseguenza.

Alcuni problemi inclusi negli studi sui villaggi:

Ci sono pochi studi che potrebbero essere classificati come studi di singoli villaggi. In questi studi, viene discussa la natura olistica delle comunità del villaggio o vengono focalizzati determinati aspetti specifici della vita rurale. Proponiamo di discutere alcuni studi sui singoli villaggi in questa sezione.

Il villaggio indiano di SC Dube (1955) è un racconto tradizionale di Shamirpeth. Shamirpeth si trova nella regione Telangana dell'Andhra Pradesh. Dube fa emergere dettagli sul villaggio e informa che nonostante ci siano più di una dozzina di caste, il villaggio mostra un'integrazione.

La metodologia utilizzata in questo studio è interdisciplinare. Esperti di diversi dipartimenti di sviluppo hanno contribuito al completamento dello studio. È un classico esempio di metodo strutturale-funzionale. La natura dello studio è olistica.

MN Srinivas (1955) ha curato i lavori India's Villages contiene 17 studi di villaggio condotti da antropologi indiani, britannici e statunitensi. Tra i contributori figurano MN Srinivas, David Mandelbaum, Eric J. Miller, Kathleen Gough, Mckim Marriott, SC Dube e altri. Questi studi hanno preso in considerazione la totalità della vita del villaggio. Tuttavia, alcuni problemi sono stati sollevati in alcuni degli studi. Alcuni dei contributori sono usciti con certi costrutti concettuali.

Il problema dell'unità del villaggio è stato una delle maggiori preoccupazioni dei contributori nei villaggi dell'India. Ad esempio, l'unità del villaggio è stata messa in discussione da un numero di studiosi. Certo, alcune persone che vivono in un piccolo villaggio, a una certa distanza da altri villaggi simili, con strade estremamente povere tra loro e la maggior parte di loro impegnate in attività agricole, devono mostrare un forte senso di unità.

L'unità del villaggio, si trova, si basa sulla solidarietà della casta. La casta è un forte fattore unificante. Il concetto di "casta dominante" è apparso per la prima volta in questo libro modificato. È stato proposto da MN Srinivas nel suo studio su Rampura. La metodologia utilizzata dai contributori è stata strutturale-funzionale.

Marriott's Village India (1955), ancora un altro lavoro a cura, comprende anche antropologi stranieri e indiani. La sua enfasi nel redigere il lavoro è guardare i villaggi indiani dalla complessità della civiltà indiana. La metodologia, tuttavia, è strutturale-funzionale.

I contributori hanno riesaminato il concetto di casta. È stato lo sforzo dell'editore di rendere la casta più precisa e meno strutturata. È qui che Marriott costruisce i concetti di "universalizzazione" e "parochializzazione". Questi concetti gemelli sono stati spiegati con i concetti di grande e piccola tradizione. Sostiene che c'è una costante interazione tra la grande e la piccola tradizione.

Abbastanza vicino agli studi di Dube, Srinivas e Marriott, è il lavoro a cura di DN Majumdar, Rural Profiles. Comprende contributori appartenenti alle discipline della sociologia e dell'antropologia sociale. Alcuni dei concetti sviluppati da Srinivas, cioè "sankritisation" e "caste dominanti" sono stati riesaminati dai contributori di questo lavoro modificato. Per esempio, attraverso il concetto di de-sanskritisation, Majumdar suggerisce un processo inverso con cui le casthe di Bramini cercano anche di identificare in alcune questioni con altre caste. La maggior parte degli studi includeva il lavoro costituito da un singolo villaggio.

Lo studio di FG Bailey (1957) su due villaggi in Orissa evidenzia il problema della casta e della formazione di classe. Sostiene che a livello locale le formulazioni economiche attraversano la classifica delle caste. Bailey utilizza un metodo strutturale-funzionale e analizza la vita rurale nel contesto del cambiamento della struttura agraria.

DN Majumdar (1958), nello studio di Mohana, un villaggio nell'Uttar Pradesh, considera il villaggio come un concetto, uno stile di vita. Segue il concetto di "piccola comunità" di Redfield e applica quattro personaggi specifici della piccola comunità di Redfield.

La concettualizzazione del villaggio di Majumdar funziona come di seguito:

Lo studio di un villaggio nel suo complesso, come un modo integrato di vivere, pensare, sentire o come una costellazione di parti, come la cultura materiale, l'occupazione, la tecnologia, il sistema di parentela che portano a una corretta comprensione di una piccola comunità, ha il suo limitazioni, in particolare, in condizioni indiane.

Il villaggio indiano ha un tipo speciale di sistema di comunicazione caratterizzato da una relazione di casta.

Majumdar osserva:

Qui a Mohana vivono le caste alte e le caste inferiori, qui condividono un modello di vita simile, qui sentono una sorta di coscienza di omogeneità, interdipendenza e anche un senso di sicurezza nato dalla convivenza e dalla condivisione di opportunità e crisi.

GS Ghurye (1960) fece un nuovo esperimento nello studio del villaggio, nel suo Dopo un secolo e un quarto. Il villaggio di uno studio Lonikand o la città di Loni è stato precedentemente studiato da Major Coats nel 1819. La descrizione fornita da Coats è servita da punto di riferimento per Ghurye. Sostiene che il villaggio è intrecciato dal ruolo pervasivo della religione.

L'autore ha descritto la struttura della comunità del villaggio. La sua organizzazione sociale e i cambiamenti portati in esso durante un periodo di un secolo e un altro nel campo della vita bio-sociale della gente. Il modello di vita del villaggio viene portato attraverso una descrizione delle famiglie rappresentative.

Tuttavia, l'autore non ha elaborato alcuna formulazione teorica, egli fa emergere in modo molto interessante i cambiamenti in Lonikand da Coats al presente studio. In effetti, Lonikand è uno studio che svela i cambiamenti sociali e culturali che hanno avuto luogo durante un lungo periodo di 100 anni.

Lo studio di Andre Beteille su Sripuram è ancora un altro studio di villaggio che ha acclamato un'alta reputazione nella sociologia rurale. È uno studio intensivo di un villaggio a più caste nel sud dell'India. Proprio come Lonikand di Ghurye, Sripuram è uno studio di trasformazione.

Osserva che il cambiamento sociale nel villaggio è nella direzione di un sistema sociale più aperto. Fino a poco tempo fa, la vita sociale del villaggio era modellata dalla sua divisione in tre gruppi di caste in Sripuram: i Brahmini, i non-Brahmins di livello medio e l'Adi-Dravida; la casta di un abitante del villaggio ha determinato la sua posizione nel sistema di classe e il potere nella gerarchia, e la casta stessa è stata acquisita solo per nascita.

Il lavoro di Beteille rientra nel dominio della stratificazione rurale. Sulla base di dati empirici, generalizza che nel villaggio indiano la casta rimane una delle principali forme di stratificazione. Classe e potere operano all'interno del gruppo etnico più lungo della casta. Il lavoro solleva alcuni problemi relativi a casta, classe e potere.

Sociologia rurale in India (1969) di AR Desai è un lavoro molto interessante e rinfrescante nel campo della sociologia rurale. La Desai ha fornito un'interessante introduzione alla sociologia rurale in India nella sua prima parte. Le restanti 16 parti contengono studi di villaggio condotti da diversi antropologi e sociologi.

Queste parti sono in realtà letture nella sociologia rurale, che comprendono una narrazione e un'analisi complete nel dominio degli aspetti storici della vita del villaggio, della comunità del villaggio indiano, della stratificazione rurale, dell'agitazione agraria, delle riforme agrarie, delle industrie e delle istituzioni rurali, Panchayati Raj, Bhoodan e Gramdan movimenti, cambiamenti sociali nei villaggi, studi sui villaggi e teorie sullo sviluppo agrario.

Oltre agli aspetti strutturali e storici della sociologia rurale, AR Desai ha pubblicato un altro gigantesco lavoro su Peasant Struggles in India (1979). Il lavoro curato fornisce una panoramica delle lotte tribali e contadine in India durante il periodo coloniale.

In realtà, è un libro di letture che dà una visione di varie fonti, alcune delle quali sono documenti rari, non facilmente disponibili e hanno acquisito il carattere di importanza archivistica. Questo è un lodevole tentativo di presentare un'immagine tutta indiana di lotte tribali e contadine. È precisamente un'opera espressa nello schema di interpretazione marxiano.

Desai sostiene con veemenza che alcune delle questioni sollevate nel lavoro non sono "solo discussioni accademiche". Determinano le strategie, modellano le politiche, organizzano azioni e inquadrano gli approcci nei confronti di diverse sezioni della popolazione rurale.

Ci sono dozzine di studi sui villaggi che potrebbero essere inclusi per la nostra analisi. Ma, resta il fatto che in sociologia, antropologia sociale e sociologia rurale, lo studio della comunità dei villaggi è diventato una tradizione consolidata. Le questioni sollevate in questi studi sono diverse. Alcune delle questioni sono state criticamente discusse.

Gli studi sui villaggi sono diventati molto popolari nell'antropologia sociale e nella sociologia. Tuttavia, alcune delle questioni riguardanti i villaggi sono state continuamente sollevate, alcune delle questioni sono state seriamente contestate. Qualche anno fa (nel 1957) una forte protesta contro il trattamento dei villaggi in India come microcosmi sociologici proveniva da Louis Dumont. I commenti di Dumont sono i seguenti:

In che misura, ci viene chiesto, un villaggio indiano è un microcosmo che riflette il macrocosmo della civiltà indiana? Ma l'India, sociologicamente parlando, non è fatta di villaggi. È vero che l'idea del villaggio è presente nella letteratura e nel pensiero indiano e può influenzare tanto i sociologi incauti quanto l'abitante del villaggio o il moderno politico indiano.

Porre l'opposizione del villaggio alla civiltà è subito quella di dare al villaggio una realtà sociologica che gruppi simili potrebbero avere altrove e di essere stati ingannati dalle apparenze ... l'idea del villaggio nella civiltà indiana, il suo rafforzamento da parte del Mahatma Gandhi, il l'interesse pragmatico dei primi ufficiali governativi e l'influenza dei metodi antropologici in altre parti del mondo hanno creato questa fondamentale ipotesi che la chiave per comprendere una società indiana vive nel villaggio.

Yogendra Singh (1994) sostiene che un'analisi sociologica deve essere cognitivo-strutturale o in altre parole culturologica. "Dovrebbe concentrarsi sulla rappresentazione o sulle idee della realtà piuttosto che sulla realtà di per sé." Yogendra Singh analizza ulteriormente la posizione metodologica di Dumont e afferma che la nostra comprensione della realtà sociale consiste nel sostituire il semplice nel complesso, il piccolo nel grande, nell'illuminare un'area ristretta riportandola nel suo ambiente, che il pensiero comune e spesso pensato in generale sopprime e se si potrebbe aggiungere "si trova anche nella comprensione delle realtà oggettive dei fenomeni sociali in termini di sistemi di idee, ideo-strutture o rappresentazioni" .

La concezione di Dumont del villaggio indiano come un microcosmo lo rende realtà della società indiana.

Commentando Dumont, Yogendra Singh osserva:

In effetti, i villaggi in India dimostrano molti elementi di unità strutturale, come il sentimento di affinità territoriale "politica" e solidarietà economica ... il senso dell'identità del villaggio in molte occasioni "taglia attraverso le lealtà di casta che di solito dividono un villaggio.

Gli autori che si occupano degli studi sui villaggi hanno anche sollevato la questione dell'unità del villaggio. Come abbiamo visto sopra, l'unità del villaggio viene indebolita dalle caste e dai partiti politici. Nei villaggi del Rajasthan abbiamo come altrove diverse prove per dimostrare che le caste di Jat e Rajput dividono molto l'organizzazione del villaggio. Si può facilmente osservare che un singolo villaggio è diviso in molti dai cluster Jat e Rajput. Visto in questo senso, la coesione o l'unità del villaggio è un fenomeno illusorio.

Yogendra Singh scopre che ci sono diverse istituzioni di villaggio che hanno la loro rete diffusa in un certo numero di villaggi. Le relazioni inter-caste sono caratterizzate da reciprocità. Ad esempio, il sistema jajmani unisce un singolo villaggio a un certo numero di villaggi. I recenti studi che abbiamo in antropologia sociale dimostrano che l'unità del villaggio oggi è diventata una finzione. Il sistema Jajmani è sostituito dal pagamento in contanti.

In effetti, in tutte le regioni dei villaggi indiani si stanno modificando rispetto alle istituzioni economiche, alla struttura di potere e alle relazioni tra caste. "Una delle principali fonti di cambiamento economico è la riforma agraria che ha creato un grande impatto sociologico sulla struttura sociale del villaggio ...

La riforma agraria nel villaggio è stata introdotta attraverso:

(i) abolizione degli intermediari;

(ii) riforme della locazione;

(iii) massimale delle proprietà fondiarie e ridistribuzione dei terreni;

(iv) riconsolidamento delle partecipazioni e prevenzione delle partecipazioni dal deterioramento alle dimensioni antieconomiche;

(v) enfasi sullo sviluppo dell'agricoltura cooperativa; e

(vi) movimento economico-religioso per il dono di terre in eccedenza dai ricchi ai poveri come bhoodan.

Queste misure sono state implementate in modo diverso nei diversi stati, ma hanno creato alcune conseguenze sociologiche uniformi. "Sembra che il precedente tipo di unità di villaggio sia stato sostituito da una nuova forma di unità consistente in riforme agrarie. Se prendiamo una serie di studi sui villaggi in India, si potrebbe dire che i villaggi sono rimasti come una micro-struttura sin dall'antichità. Quello che Metcalfe osservò durante il periodo britannico che "le comunità di villaggio sono piccole repubbliche, avendo quasi tutto ciò che vogliono in loro stesse e quasi indipendente da ogni relazione straniera" è stato rafforzato dal Mahatma Gandhi. In altre parole, Gandhiji ha osservato che un villaggio dovrebbe essere autosufficiente e dovrebbe essere integrato moralmente ed economicamente all'interno della società indiana.

Yogendra Singh, pur sottolineando l'importanza del villaggio nelle osservazioni contemporanee:

Il villaggio come micro-struttura non è stato quindi solo riconosciuto, ma è diventato gradualmente un aspetto vitale della pianificazione dello sviluppo nazionale e della coscienza politico-culturale.