4 funzioni della Polis come iniziate da Aristotele

Le quattro funzioni della polis come avviate da Aristotele sono le seguenti:

Secondo Aristotele, la fine della felicità si realizza vivendo bene per tutta la vita nel suo complesso, e vivere bene è una questione di attività razionale ben eseguita. Il fine che un uomo ha è la fine appropriata alla sua natura e si afferma anche che l'uomo per natura è un animale politico. Qui la connessione tra gli esseri umani come creature morali naturali e la loro naturale esistenza come creature politiche ha sollevato interrogativi.

La risposta secondo Aristotele è che gli esseri umani hanno bisogno di certe condizioni materiali che dipendono dalla divisione del lavoro e nessun individuo è autosufficiente. Pertanto, tutte le forme di associazione umana sono naturali finché soddisfano i bisogni materiali. La famiglia è naturale, così come il villaggio, così come la polis.

Secondo Aristotele, è la polis che è completamente naturale e consente di soddisfare i bisogni degli esseri umani nella loro interezza. Questi bisogni non sono necessariamente bisogni materiali o economici, ma anche bisogni morali. Lo stato, secondo Aristotele, viene all'esistenza affinché gli uomini possano vivere; rimane nell'essere in modo che possano vivere bene.

Quanto segue amplifica la massima:

1. In primo luogo, la polis fornisce i prerequisiti economici della moralità poiché i bisogni economici e morali sono intrecciati. In una polis, le persone possono impegnarsi in un'attività economica solo nella misura necessaria per soddisfare i nostri bisogni. L'attività economica a scopo di lucro è innaturale in quanto potrebbe creare semplici valori cartacei.

Tuttavia, un livello sufficiente di prosperità materiale è essenziale per vivere bene. Inoltre, una persona non può essere generosa a meno che e fino a quando non abbia i mezzi per pagare i propri debiti. Così la polis rende possibile il processo di produzione e distribuzione che ha sia dimensioni morali che economiche.

2. In secondo luogo, la polis fornisce le condizioni educative su cui dipende la coltivazione e la realizzazione della virtù morale. Per Aristotele, l'educazione è una questione di acquisizione di modi di comportamento abituati attraverso l'allenamento e la ripetizione. L'educazione è un atto virtuoso che ci consente di imparare. È quindi una funzione importante della legislazione rendere gli uomini buoni richiedendoli o incoraggiandoli a formare buone abitudini.

Aristotele credeva che la legge renda gli uomini buoni, distinti dal semplice includere il conformismo. È per questa ragione, anche se in parte, che Aristotele affermava che "l'uomo, una volta perfezionato, è la migliore di tutte le creature, ma quando è isolato dalla legge e dalla giustizia è il peggiore di tutti". Inoltre, è associandosi con gli altri e partecipando a una vita comune che gli esseri umani si realizzano nella pratica di deliberare e agire correttamente. Quindi, la vita in polis fornisce le condizioni della nostra educazione morale e pratica.

3. In terzo luogo, la polis fornisce le precondizioni sociali del nostro bene etico. Questo perché non è nella nostra natura essere solitari, né è nella nostra natura trovare soddisfazione o felicità unicamente per noi stessi e per i nostri interessi. Gli umani traggono piacere e raggiungono la realizzazione attraverso l'interazione con altri esseri umani.

Nel suo senso raggiungibile da tutti i giorni, la felicità sarà incompleta a meno che non sia coinvolta in una certa misura con la felicità degli altri. Aristotele, tuttavia, non significava che gli umani fossero altruisti e che mettessero il bene degli altri prima dei loro; né pensa che i suoi interessi debbano essere limitati a favore degli altri. Ciò che Aristotele intendeva era buono per gli altri, dare un contributo importante al proprio bene.

Gli umani traggono ulteriore piacere e soddisfazione dalla preoccupazione che provano per gli amici e dalle attività condivise che l'amicizia rende possibile. D'altra parte, se nessuno si interessa al benessere e alla felicità degli altri, gli umani si ritirano da tali rapporti di preoccupazione condivisa e fiducia che sono necessari per l'adempimento delle capacità naturali come esseri sociali.

Una polis, quindi, è una comunità naturale, che soddisfa tutti i bisogni morali e materiali di coloro che la occupavano. Separati dalla polis, gli esseri umani perdono la loro identità. Sono le relazioni organiche che esistono tra gli esseri umani. Allo stesso modo, poiché la polis è una comunità sufficiente in questo senso, deve essere vero che lo studio della politica è la scienza principale con la quale vengono definiti tutti gli altri studi che riguardano la felicità umana. La scienza politica è lo studio del bene comune; la sua fine deve essere buona per l'uomo.

Questa idea di politica come indagine sistematica e pratica spiega l'interesse di Aristotele per il confronto e la classificazione delle costituzioni. Definiva la costituzione come un'organizzazione di una polis rispetto ai suoi uffici in generale, ma soprattutto rispetto a quell'ufficio che è sovrano su tutte le questioni. Ha opinato che gli stati hanno escogitato molti modi di organizzarsi e che hanno a che fare con quello esistente piuttosto che con quello che dovrebbe esistere.

Era sicuro che anche i peggiori sistemi possono essere migliorati e che ciò che è meglio per una polis potrebbe non essere adatto agli altri. Tutte queste conclusioni sono in gran parte il risultato di un approccio decisamente comparativo. Aristotele affermava di aver scritto trattati su 158 città-stato greche, anche se solo una di esse, cioè la Costituzione di Atene, esiste.

4. Infine, sulla base del suo studio comparativo, Aristotle classificò le costituzioni in tre ampie categorie, cioè, regola per uno, regola per pochi e regola per molti. Era molto preoccupato per la stabilità di ogni tipo. Tuttavia, riteneva che la stabilità di una costituzione potesse essere assicurata bilanciando alcuni elementi di pochi e di molti in modo tale che poche persone fossero escluse o alienate.

Credeva che una costituzione moderata avesse più stabilità. In effetti, non esiste una forma pura di costituzione, perché una costituzione contiene sempre gruppi insoddisfatti. Ad esempio, le oligarchie si contrappongono ai poveri, che sono numerosi; le democrazie si contrappongono ai ricchi, che sono pochi ma influenti.

Pertanto, le oligarchie possono proteggersi portando il maggior numero possibile di persone a condividere il potere politico; le democrazie possono rendersi più stabili perseguendo la moderazione per quanto riguarda la redistribuzione della ricchezza e placando i ricchi con uffici dignitosi e costosi.

Aristotele ha anche suggerito che la forma più stabile di costituzione sarebbe quella in cui i poteri politici dipendono dalla grande classe media; cioè, uno che non è un governo di pochi ricchi né la proprietà di meno molti, ma da qualche parte tra i due.