La dottrina del karma (7 Assunzione di Karma)

La dottrina del "karma" è così profondamente radicata nell'assetto sociale indù che viene considerata la base etica dell'organizzazione sociale indù. I riferimenti alla teoria del "karma" si trovano nelle nostre Upanishad. Successivamente questa dottrina divenne così popolare e così ampiamente accettabile che divenne parte integrante della cultura indù. L'origine della parola 'karma' può essere fatta risalire alla radice sanscrita 'kru' che significa attività.

Nella Bhagavad-Gita questo è stato dato ancora un significato più ampio relativo alla vita e alla morte. Il "karma" è essenziale per il conseguimento di "moksha". Pertanto la filosofia di base del "karma" si riferisce all'esecutore del "karma", alle circostanze in cui viene compiuta un'azione, ai risultati o alla reazione del karma e alle ispirazioni che portano al "karma".

Mentre si discute del karma, è essenziale comprendere la teoria del "karmaphal" che presuppone che ogni azione degli esseri umani generi dei risultati. Questi risultati influenzano e influenzano il corso della sua vita futura. Porta alla conclusione logica che ciò che seminiamo, così raccogliamo. Attraverso le buone azioni l'uomo otterrà 'moksha' o 'nirvana' mentre le sue cattive azioni non gli permetteranno di raggiungere 'moksha'.

La filosofia del "karma" stabilisce una stretta relazione tra "karma" e anima da una parte e anima e rinascita dall'altra. Si ritiene che l'anima sia immortale. Il proprio corpo perisce con la morte mentre l'anima continua a vivere. In un corpo l'anima si accumula tutti gli effetti delle buone e cattive azioni di una persona.

Danneggia uno per le cattive azioni, mentre dà piacere alle buone azioni. Ma fino a quando quell'effetto accumulato non porta alla purificazione e ai "karma" di una persona non sono all'altezza delle aspettative di "Dharma", l'anima continuerà a provare dolore e rinascita. Quindi il 'karma' ha una grande relazione con l'anima e la rinascita.

La dottrina del "karma" si basa sulle seguenti convinzioni e ipotesi:

1. Risultato definito:

La dottrina del "karma" sostiene che ogni attività fisica, mentale o etica svolta dagli esseri umani ha un risultato definito. Quindi ogni azione ha alcune reazioni in un modo o nell'altro. Ogni buona azione sarà ricompensata e le cattive azioni non rimarranno mai impunite.

2. Indistruttibilità:

I risultati del 'karma' non possono mai essere distrutti. La vita presente è il risultato di punizioni e ricompense della vita passata. Colpiscono una persona in questa vita e lo seguono anche nella sua prossima vita. Quindi nessuno può distruggere gli effetti dell'azione perché questi sono immortali. Il risultato delle proprie azioni o "karmaphala" può anche essere trasferito ad altri come suo figlio, i nipoti o l'intero gruppo di cui è membro, tanto che persino le carestie e le pestilenze sono tradizionalmente attribuite alle cattive azioni del re .

3. Necessità di rinascita:

Poiché ogni azione è destinata a produrre un risultato definito, l'uomo non può liberarsi dalle conseguenze delle proprie azioni. 'Come semina, così miete', è la legge infallibile. In quanto tale, le conseguenze del suo passato "karma" non lo abbandonano nemmeno dopo la sua morte. Sono questi i frutti delle proprie azioni che lo costringono a rinascere ancora e ancora.

4. Credere nell'immortalità del sé:

La dottrina crede che l'anima sia immortale. Poiché l'individuo è destinato ad affrontare le conseguenze delle sue azioni, il suo sé o "Jiva", dopo la morte, deve entrare in nuovi corpi. Non viene distrutto insieme alla distruzione del corpo.

Sebbene il corpo alla fine cadrà in preda alla morte e alla decomposizione e sarà ridotto in cenere dal fuoco, l'anima sopravvive. Se le azioni dell'individuo sono buone, allora può venire uno stadio in cui l'anima raggiungerà la salvezza. Al contrario, se le sue azioni sono cattive, allora l'anima continuerà a soffrire di varie torture e non sarà in grado di raggiungere moksha o salvezza. Questa inevitabilità di cogliere i frutti delle proprie azioni rende indispensabile la credenza nell'immortalità del sé dell'uomo.

5. Determinazione delle condizioni generali della vita:

La dottrina del karma implica che tutti in questa vita siano premiati o puniti per le sue azioni passate, in considerazione delle sue azioni o dei suoi misfatti. Si ritiene che la differenza rispetto alla prosperità, alla povertà, alla felicità, al dolore, all'intelligenza, al successo e al fallimento e alle varie amenità delle persone nella vita presente siano i risultati delle loro buone o cattive prestazioni in passato.

La dottrina spiega gli enigmi della vita come perché a volte persone che evidentemente meritano felicità e successo in questa vita sono incontrate con fallimento e dolore, mentre altre, che non meritano, incontrano successo e felicità. La dottrina del "karma" sostiene che le differenze nelle condizioni socio-economiche generali nella vita attuale delle persone sono dovute alle differenze nel loro passato "karma", cioè "karmaphala".

6. Supremazia di "Karma":

La dottrina si basa sul principio della supremazia dello sforzo umano. Tiene l'uomo e le sue azioni responsabili delle cattive o buone condizioni nella sua vita presente. La dottrina considera l'uomo come il creatore del proprio destino. La teoria del 'karmaphal' fondamentalmente crede che ogni 'karma' (azione) abbia i suoi risultati (phal). Quindi non c'è azione che vada senza i suoi risultati. Nel Mahabharata è stato affermato che le persone che ignorano questa legge del "karma" abusano severamente dei poteri superiori quando sono sfortunati perché non sanno che la loro sfortuna è il risultato delle loro stesse cattive azioni.

7. Karma vipak:

'Karma vipak' è un altro elemento. 'Karma' è illimitato. Si muove sempre in un percorso circolare. Pertanto è continuo e senza fine. Sopravvive non solo dopo la morte ma anche dopo la fine di questo universo. Si ritiene che l'intero universo finirà. Anche allora il 'karma' non cesserà di esistere. Continuerà a sopravvivere e diventerà anche la base per il nuovo universo.

'Karma' è considerato la forza dietro il ciclo di nascite e morti. Secondo Mahabharata "Una creatura è vincolata dalle azioni o dal 'karma', è liberato dalla conoscenza". Pertanto, la liberazione dal ciclo di nascite e morte o il conseguimento di 'moksha' è possibile solo ponendo fine al 'karma'. Poiché il desiderio per gli oggetti dei sensi è la forza trainante dell'azione, gli epici invocano l'annientamento totale di tutti i desideri. Ciò consente all'uomo di superare il "karma" e ottenere la liberazione.

Pertanto, il Mahabharata sostiene la rinuncia all'azione (Karma) come via della liberazione. Ma allo stesso tempo un'altra opinione sostiene che praticamente non è possibile per l'uomo astenersi completamente da tutte le attività della vita. Pertanto un individuo dovrebbe svolgere i propri compiti nella vita assegnata al suo status nella società, cioè dovrebbe svolgere il suo "swadharma".

La Bhagavad-Gita contiene una nuova interpretazione di "Karma" come "Karmayoga". È la via verso la realizzazione di Dio mediante l'azione altruistica e la rinuncia ai frutti dell'azione. Il Signore Krishna disse ad Arjuna nella Bhagavadgita: "Lavorando da solo hai diritto, non ai suoi frutti". Ciò implica che gli uomini dovrebbero compiere il loro dovere per il dovere e il dovere deve essere eseguito in accordo con la propria varna e ashrama.

Una rigida disciplina morale e il controllo dei sensi è assolutamente necessario per la pratica del "Karmayoga". Solo quando le azioni dell'uomo sono conformi ai principi morali, le sue azioni lo condurranno a Dio. Altrimenti è destinato alla rinascita e alla sofferenza. Con la conoscenza iniziale di sé e il distacco dalla schiavitù dell'azione dedicando tutte le azioni a Dio, si può raggiungere la salvezza. Quindi l'uomo dovrebbe svolgere i suoi doveri nominati nella vita. Persino gli "Jnani" sono tenuti a fare "karma".