La visione di Manu sui vari aspetti di un sistema politico

Quello che segue è una breve descrizione del punto di vista di Manu sui vari aspetti di un sistema politico:

Manu sull'origine dello stato:

Secondo molti studiosi, la gente viveva inizialmente in uno stato di natura prima dell'origine di uno stato organizzato. Lo stato della natura era come uno stato di guerra poiché non c'era armonia, pace e benevolenza. Questo periodo era considerato il periodo più oscuro della storia umana, una situazione che è più o meno uguale al leviatano hobbesiano.

In queste condizioni, in Manusmriti si afferma che la gente si avvicina a Lord Brahma, il creatore, per liberarli dalla vita tortuosa. Quindi, il creatore ha dato loro un re per mantenere la legge e l'ordine e punire i malvagi. Quindi, secondo Manu, lo stato non è un'istituzione che si è evoluta gradualmente, ma è stata una creazione improvvisa.

Oltre all'origine divina dello stato, Manu sosteneva che il bisogno dello stato non era dovuto ai bisogni economici, ma alle cattive intenzioni e alle abitudini incontrollabili dell'umanità. In un certo senso, sostiene la teoria dell'origine divina dello stato.

Manu su Varna System:

Secondo Manu, il sistema delle caste o Varna era una parte essenziale del tessuto sociale dell'antica società indù. Credeva che i Varna avrebbero mantenuto e preservato l'armonia sociale e la pace nella società. Ha sostenuto con forza che lo stato con un re è entrato in vigore per proteggere il sistema di Varna e qualsiasi fallimento da parte del sovrano lo rende indegno di potere.

Manu fornì una quadruplice categorizzazione dell'organizzazione sociale derivata dagli inni vedici. Sono Brahmana, Kshatriya, Vyshyas e Shudra. Era opinione diffusa che questi quattro Vara rappresentassero quattro diverse parti del corpo del Dio.

Per elaborare ulteriormente, i Brahmana si alzano dalla testa, gli Kshatriya dalle braccia, i Vyshyas dalle cosce e gli Shudra dai piedi. Così, i Brahmana occupano il posto più alto e sono stati concepiti come l'incarnazione della legge. Questo posto superiore dato ai Brahmana nella gerarchia sociale è dovuto alla loro purezza e conoscenza.

Gli Kshatriya ricevettero la successiva più alta posizione nella gerarchia sociale. Dovevano proteggere lo stato con il loro valore, offrire sacrifici, regali e proteggere le persone. Manu credeva che una società sarebbe stata più sicura se esistesse una relazione armoniosa tra i Brahmana e gli Kshatriya. I Vyshyas dovevano essere coinvolti nel commercio e negli affari, mentre gli Shudra erano confinati ad un'occupazione di servire le tre caste superiori.

Sono stati esclusi da ogni apprendimento sociale e sacro e Manu ha dato loro un profilo molto basso nella società. Questa quadruplice classificazione si chiamava teoria di Chaturvarna, che era prevista per mantenere l'armonia nella società. Secondo Manu, il sistema di Varna non era opzionale, ma doveva essere parte integrante dell'assetto sociale e politico.

Manu su Kingship:

Secondo Manu, era Dio, che creò un'entità chiamata re per salvare il popolo di una regione. Quindi, la regalità è di origine divina ed è questa posizione detenuta dal re che ha fatto esprimere al popolo la loro obbedienza a lui. Manu affermò che sebbene il re appaia in forma umana, possiede le qualità di Dio.

Il re, secondo Manu, aveva certe qualità di divinità indù come Indra (God of War), Vaayu (Dio del vento), Yama (Dio della morte), Ravi (Dio del Sole), Agni (Dio del Fuoco), Chandra o Luna e ricchezza. Quindi, il re fu descritto come un'incarnazione di otto guardiani della terra. Il re, quindi, era una creazione divina per promuovere l'armonia sociale, la pace e il benessere.

Qualità di un re:

Manu era dell'opinione che il re fosse il migliore vicino a Dio e doveva avere il controllo completo su se stesso e sui suoi sensi. Ci si aspettava che un re controllasse la sua rabbia, soddisfacesse le persone e governasse lo stato con il loro consenso piuttosto che con l'uso della forza. Il re deve esibire quelle qualità che fanno sì che i cittadini obbediscano a lui, e che deve funzionare attraendo i modi e l'intelligenza.

Deve superare i sei vizi o gli Arishadwargas, vale a dire; Kama (Lust), Krodha (Rabbia), Lobha (Avidità), Moha (Attaccamento), Mada (Orgoglio) e Mastcharya (Gelosia). Se questi sei mali o vizi sono tenuti sotto controllo, il benessere della società, secondo Manu, è certo.

Consiglio dei ministri:

Manu era dell'opinione che il consiglio dei ministri fosse come le braccia, gli occhi e le orecchie del re. Ha affermato che un re senza il consiglio dei ministri è come guidare un carro senza ruote. Era dell'opinione che un numero ideale di consigli di ministri non dovrebbe essere più di sette-otto che, collettivamente e individualmente, assistono e consigliano il re nello svolgimento quotidiano delle sue funzioni. Oltre alla semplice creazione, Manu ha anche sottolineato che il consiglio dei ministri deve avere determinate qualità.

Ci si aspettava che i ministri possedessero elevate capacità di apprendimento, uomini di alta casta per nascita, buoni guerrieri con una profonda conoscenza delle varie tecniche di guerra e una corretta comprensione del sistema statale e simili. Un ministro deve dimostrare di essere un onesto mediatore tra il re e i suoi sudditi senza provocare alcun dispiacere al re.

Manu era dell'opinione che la selezione dei ministri dovesse avvenire attraverso il principio ereditario, ma anche le capacità e le qualità di un concorrente devono essere testate. O il re deve chiedere il consiglio dei suoi amici fidati e parenti mentre nomina i ministri o può nominare i suoi propri amici o parenti. Tuttavia, Manu ha avvertito che le persone di carattere nobile devono essere nominate per occupare posizioni chiave. Manu ha chiarito che gli shudra non hanno posto nel consiglio dei ministri.