Viste di San Tommaso d'Aquino sulla politica

Viste di San Tommaso d'Aquino sulla politica!

Il pensiero politico di Aquino parte fondamentalmente dall'orientamento platonico e agostiniano delle generazioni precedenti. Agostino aveva trovato il mondo attuale pieno di peccato e disordinato e la sua politica era semplicemente dura e coercitiva. Agostino, l'individuo è allineato con la terra o con il cielo. Essere l'alleato di uno deve essere separato dall'altro. St Thomas, al contrario, non trova nulla da litigare nel mondo razionale, umano e ordinato dipinto da Aristotele.

Non vede alcuna tensione inconciliabile tra l'acquisizione di beni presenti sulla terra e il conseguimento di quelli eterni in cielo, purché solo i primi siano diretti verso questi ultimi e questi ultimi non siano trascurati a favore dell'ex San Tommaso visto che l'uomo ha un vera e ultima fine - beatitudine eterna con Dio in cielo e di questo Aristotele non sapeva nulla.

Tuttavia, anche la felicità terrena è possibile e desiderabile. La vita sulla terra non è l'ombra della miseria che Sant'Agostino ha raffigurato, e il raggiungimento del benessere mondano è un fine che, per quanto limitato e secondario, è valido e ragionevole.

Il raggiungimento del benessere terreno richiede che il governo regoli. Tuttavia, il governo non è più il governo agostiniano, ordinato per sopprimere la distruttività umana con la forza e la paura. È un'amministrazione benigna adatta al tipo di "creatura socievole e cooperativa" che l'uomo è.

Nessuno è in grado di provvedere a tutti i bisogni della vita: la cooperazione tra gli individui è necessaria per garantire i benefici di una divisione del lavoro. Ci possono essere più di un modo per raggiungere fini umani, e bisogna essere guidati saggiamente verso di loro proprio come una nave deve essere diretta in porto.

Questi sono fatti che non hanno nulla a che fare con il peccato. Sono semplicemente fatti di natura umana. Sono i fatti che rendono necessario che una comunità umana sia unita in uno scopo comune da una saggia guida diretta al bene comune.

San Tommaso nella sua opera De regimine principum, sostiene che il tipo di leadership che la nostra condizione richiede può essere fornita nei modi migliori da un re. La regalità, perché è il governo di uno, è il tipo più naturale di governo. Il suo archetipo è il governo di Dio dell'universo, e si vede che si riflette ovunque in natura.

È il tipo di governo più efficiente perché il potere di un re è indiviso e la sua libertà di azione è illimitata. La discussione delle forme governative in De regimine principum è incompleta. Nella Summa theologiae, San Tommaso raccomanda nuovamente la regalità, ma questa volta una regalità temperata o limitata da elementi di democrazia e oligarchia.

Questa, naturalmente, è una prescrizione aristotelica, mutuata dal resoconto di Aristotele del governo misto nella Politica. San Tommaso segue Aristotele nel supporre che questo tipo di governo derivi la stabilità dal fatto che soddisferà tutte le parti della comunità.