Studi sui villaggi: le 3 migliori categorie di studi sui villaggi

Studi sui villaggi: le 3 migliori categorie di studi sul villaggio!

Gandhiji spesso diceva che se i villaggi prosperano, il paese prospera; e se i villaggi si rovinano, chi può salvare il paese. Gandhiji ha sostenuto durante tutta la sua vita che tutti i nostri sforzi dovrebbero essere diretti verso lo sviluppo del nostro villaggio.

L'obiettivo principale degli studi sui villaggi è stato quello di conoscere il più possibile la vita del villaggio. In che modo i nostri milioni di abitanti del villaggio vivono la loro vita? Quali sono le ragioni della loro povertà e arretratezza? Queste domande hanno una grande rilevanza nella nostra pianificazione per lo sviluppo. Tuttavia, studi del villaggio sotto forma di rapporti amministrativi sono stati fatti dal primo quarto del 19 ° secolo.

Il Raj britannico, per inciso, portò fuori un rapporto sistematico sulla vita del villaggio. Ramakrishna Mukherjee fu il primo sociologo che analizzò gli organismi sociali delle comunità di villaggio quando scrisse il Rise and Fall of the East India Company.

Egli informa che fino all'avvento degli inglesi in India, il sistema di comunità del villaggio era stato notato da diverse autorità. Scoprì che l'organizzazione sociale del villaggio era quasi assente o rudimentale nell'estremo sud-occidentale del sub-continente, come nello stato attuale del Kerala, ma in altre parti del villaggio di campagna era stata l'istituzione dominante nella società.

Gli ufficiali britannici della Compagnia delle Indie Orientali scoprirono che c'erano comunità di villaggi in India e sulla base della descrizione esaustiva dei documenti parlamentari britannici. Questo è stato forse il primo tentativo degli ufficiali del Raj britannico di pubblicare un documento sotto forma di documenti parlamentari sui villaggi dell'India. Si potrebbe quindi dire che sia l'inizio degli studi sui villaggi, anche se la natura di questi studi era amministrativa.

Se analizziamo gli studi di villaggio a nostra disposizione dal periodo della British Rai ai giorni nostri, potremmo mettere gli studiosi o le agenzie che lavorano sugli studi dei villaggi in tre categorie come sotto:

1. Studi / relazioni presentati dagli amministratori;

2. Studi condotti da economisti; e

3. Studi preparati da sociologi e antropologi.

1. Studi / relazioni presentati dagli amministratori:

Sulla base delle informazioni fornite, dai risultati del funzionario della Compagnia delle Indie Orientali nella presidenza di Madras, in una fase successiva, Holt Mackenzie ha riferito dell'esistenza di comunità di villaggi nel nord dell'India. A seguito di Mackenzie, Sir Charles Metcalfe, membro del Consiglio del Governatore Generale, ha illustrato i dettagli sulla vita del villaggio indiano.

Nella stessa vena, Elphinstone ha notato la presenza di comunità di villaggi nel Deccan nel suo rapporto. Allo stesso modo, fu pubblicato il primo rapporto amministrativo del Punjab nel 1852 dopo il consolidamento della potenza britannica in quel territorio. I resoconti forniti da Baden-Powell (1899) davano l'impressione che "tutte le terre devono avere un proprietario terriero, con gli inquilini sotto di lui".

I British Parliamentary Papers riportavano in modo abbastanza categorico che in precedenza i jamindars (cioè gli allevatori, trasformati in proprietari terrieri durante il dominio britannico) erano essenzialmente responsabili responsabili e collezionisti di entrate, e non signori e proprietari delle terre, che la vendita di terreni da parte all'asta o in qualsiasi altro modo per la realizzazione di arretrati di entrate della terra, sembra essere stato insolito, se non sconosciuto in tutte le parti dell'India, prima della sua introduzione da parte del governo britannico nel dominio della Compagnia, e ciò sottolinea ancora che è rimasto che il villaggio il sistema comunitario esisteva anche in questa parte dell'India.

Se entriamo nei registri ufficiali della Compagnia delle Indie Orientali, Ramakrishna Mukherjee conclude che il sistema comunitario dei villaggi prosperò praticamente in tutta l'India. Sembra che i villaggi fino all'avvento dell'India britannica fossero autonomi.

La giurisdizione delle autorità del villaggio si estendeva su case, strade, bazar (mercati), terreni ardenti, templi, pozzi, carri armati, terre desolate, foreste, terreni boschivi, che il consiglio del villaggio si occupava delle differenze del villaggio, risolveva le dispute dei villaggi, organizzava opere pubbliche utilità, ha agito come fiduciario per minori e ha raccolto le entrate del governo e li ha versati nel tesoro centrale.

L'autonomia del villaggio si manifestava anche nel processo decisionale relativo a un villaggio. Ogni villaggio aveva i suoi rappresentanti per il processo decisionale. Gli ufficiali esecutivi locali erano di solito servitori ereditari e non i membri della burocrazia centrale; di solito si schieravano con i corpi locali nella loro lotta con il governo centrale. Forse, il lavoro pioneristico sugli studi sui villaggi fu fatto da Gilbert Slater (1918).

Slater, mentre scrive nella sua introduzione allo studio di alcuni villaggi dell'India meridionale, osserva:

I villaggi venivano prima delle città e anche nei paesi più industrializzati, dove tutte le questioni economiche tendono ad essere studiate da un punto di vista urbano, è bene ricordare che la vita economica di una città o di una città non può essere compresa senza riferimento alle terre che invia il suo cibo e le sue materie prime e i villaggi da cui attira giovani uomini e donne.

L'importanza delle attività rurali e della vita dei villaggi in India, vista l'enorme preponderanza della sua popolazione agricola rispetto a quella impegnata in attività minerarie, manifatturiere, commerciali e dei trasporti, non è da trascurare e, soprattutto, nell'India meridionale, che non ha carbone miniere e nessuna grande industria come la manifattura del cotone a Bombay e in iuta nel Bengala.

2. Studi condotti da economisti:

Dopo la prima guerra mondiale divenne chiaro al Raj britannico e al congresso nazionale indiano che vi era un marcato deterioramento dell'economia rurale indiana. C'era una misera povertà, squallore e disorganizzazione delle società di villaggio; i rumori del malcontento rurale cominciano a raggiungere le orecchie del governo e del pubblico educato nelle città.

Prima della fine della prima guerra mondiale, i paesi asiatici erano diventati consapevoli degli scritti su Asian Mode of Production (AMP) di Karl Marx. Questo ha portato gli intellettuali del paese a conoscenza delle condizioni dei contadini indiani.

La descrizione classica data da Marx sulla base della letteratura a sua disposizione funziona come di seguito:

Quelle piccole ed estremamente antiche comunità indiane, alcune delle quali sono continuate fino ad oggi, si basano sul possesso in comune della terra sulla mescolanza di agricoltura e artigianato, e su una divisione inalterabile del lavoro, che serve, ogni volta che una nuova comunità è iniziato, come un piano e uno schema pronto e deciso ... La parte principale della produzione è destinata all'uso diretto da parte della comunità stessa, e non assume la forma di una merce.

Quindi, la produzione qui è indipendente da quella divisione del lavoro determinata nella società indiana nel suo insieme, attraverso lo scambio di merci. È il solo surplus che diventa una merce, e una parte anche di quella, non finché non ha raggiunto le mani dello stato nelle cui mani da tempo immemorabile, una certa quantità di questi prodotti ha trovato la sua strada sotto forma di affitto in genere.

La costituzione di queste comunità varia in diverse parti dell'India. In quelli della forma più semplice, la terra è lavorata in comune e la produzione è divisa tra i membri. Allo stesso tempo, la filatura e la tessitura vengono portate avanti, in ogni famiglia come industria sussidiaria.

Fianco a fianco, con le masse così occupate con una stessa opera, troviamo il 'capo-abitante', che è giudice, poliziotto, e prende in una volta il raccoglitore, il contabile che tiene i conti del villaggio e registra tutto ciò che riguarda ad esso; un altro ufficiale, che perseguita criminali stranieri che viaggiano attraverso, e li accompagna al prossimo villaggio; l'uomo di confine, che protegge i confini contro le comunità vicine; il sorvegliante d'acqua, che distribuisce l'acqua dai serbatoi comuni per l'irrigazione; il Bramino, che dirige i servizi religiosi; il maestro di scuola, che sulla sabbia insegna ai bambini a leggere e scrivere; il calendario-Brahmin, o astrologo, che rende noti i giorni fortunati o sfortunati per la semina del tempo e del raccolto, e per ogni altro tipo di lavoro agricolo; un fabbro e un falegname, che fabbricano e riparano tutti gli attrezzi agricoli; il vasaio, che fabbrica tutte le ceramiche del villaggio; il barbiere, il lavandaio, che lava i vestiti; gli argentieri, qua e là il poeta, che in alcune comunità sostituisce l'argentiere, in altri il maestro di scuola. Questa dozzina di persone viene mantenuta a spese dell'intera comunità.

Il Raj britannico, dopo la prima guerra mondiale, si rese conto che la crisi agraria era eminente nei villaggi. Nel 1976 nominò la prima Commissione reale sull'agricoltura. Il Movimento nazionale indiano prese anche la crisi economica che i contadini devono subire.

Commentando il ruolo del movimento nazionale nella crisi economica dei villaggi, Ramakrishna Mukherjee osserva:

Contestualmente, il movimento nazionale indiano ha svolto un ruolo significativo per uno dei suoi fruttuosi prodotti di ciak era quello di creare interesse degli scienziati sociali negli "studi sui villaggi". Il movimento di massa degli anni Venti, guidato da Gandhi e basato essenzialmente sulla questione rurale, si è sincronizzato con una serie di studi sui villaggi condotti in diverse parti dell'India. SJ Patel (1952) ha descritto la natura della crisi agraria in quasi tutta l'India alla fine della prima guerra mondiale.

Egli osserva:

Con la fine della prima guerra mondiale, l'inizio di una crisi agraria fu accompagnato dall'ingresso dei contadini nell'arena politica, come esemplificato durante le campagne di Champaran e Keira guidate da Gandhiji. Di conseguenza, il coltivatore del suolo ha cominciato ad attrarre considerevole attenzione dagli studenti della società indiana.

G. Keatings e Harold Mann a Bombay, Gilbert Slater a Madras e EV Lucas nel Punjab hanno avviato studi intensivi su villaggi particolari e problemi agricoli generali. I risultati di queste indagini hanno suscitato grande interesse e hanno sottolineato la necessità di ulteriori studi.

Storicamente, l'origine degli studi sui villaggi con la prospettiva economica risale davvero al periodo che inizia dopo la prima guerra mondiale al conseguimento dell'indipendenza. Durante questo lungo periodo, la condizione dei contadini nel paese nel suo complesso era peggiore.

C'erano carestie, carestie e la povertà generale attanagliata dall'indebitamento. È stato realizzato dai leader della lotta per l'indipendenza per comprendere le ragioni della spaventosa povertà delle masse di abitanti del villaggio.

Il Consiglio d'inchiesta del Punjab ha organizzato indagini sui villaggi condotte da singoli lavoratori a partire dagli anni '20. La commissione per l'inchiesta economica del Bengala fu istituita nel 1935 e condusse indagini sui villaggi. Ancora una volta, nel Bengala, Visva Bharati di Tagore intraprese indagini sui villaggi attorno a Shanti Niketan. JC Kumarappa era un economista gandhiano. Ha sviluppato la prospettiva economica gandhiana conducendo sondaggi nei villaggi. Scrivendo un'introduzione al libro di Kumarappa, An Economic Survey of Matar Taluka (1931), Kalelkar scrisse:

Se c'è una cosa che caratterizza l'uomo colto in India e lo distingue dal suo confratello altrove, è la sua abissale ignoranza delle reali condizioni rurali nel suo paese. Ci sono alcune persone che sono ansiose di vedere l'India industrializzata. Ma nessuno di loro ha assicurato la base delle statistiche raccolte dalle bocche dei contadini stessi. Il presente sondaggio è unico al riguardo.

Anche durante gli studiosi di scienze sociali degli anni '40: in India ha mostrato un notevole interesse per gli studi sui villaggi. Solo che si è potuto notare che d'ora in poi gli scienziati sociali hanno iniziato a lanciare ampie indagini coprendo ampi tratti alla luce del quadro della società rurale già costituito attraverso il numero sempre crescente di isolati "studi sui villaggi". Contemporaneamente, sono stati spesso trovati a concentrarsi su aspetti specifici del problema rurale in una particolare area.

Se esaminiamo criticamente gli studi sui villaggi fatti da economisti, agenzie di volontariato e commissioni, scopriremmo che il centro di indagine era invariabilmente lo status economico del popolo del villaggio. Lo scarso status dell'agricoltura, della siccità e dell'indebitamento della carestia era la principale spinta degli studi rurali. Commentando lo stato degli studi sui villaggi in gran parte durante il periodo successivo alla prima guerra mondiale fino all'indipendenza.

Ramakrishna Mukherjee scrive:

Il benessere economico e materiale delle popolazioni rurali era quindi diventato la pre-occupazione di quelli che intraprendevano gli studi sui villaggi in base alla situazione dettata ... Questo corso di sviluppo e gli esiti degli studi sui villaggi incontrano evidentemente un'importante necessità del paese e del governo. Quindi non può essere casuale che da un diverso motivo è stato allevato dalla Compagnia Britannica delle Indie Orientali già nel 1689.

In realtà, l'interesse del Raj britannico nel promuovere lo studio dei villaggi era quello di valutare il potenziale di reddito degli abitanti del villaggio. Gli inglesi erano interessati ad aumentare il loro commercio e allo stesso tempo mantenere la loro forza. Il rinnovato interesse per gli studi sui villaggi arrivò dopo il conseguimento dell'indipendenza e in particolare l'attuazione della Costituzione indiana. Il governo ha deciso di assumere il compito di ricostruzione dei villaggi dell'India.

È stato sostenuto dagli antropologi sociali e dai sociologi rurali che quando gli studi rurali non possono aiutare il Raj britannico a consolidare il loro regno coloniale in India, perché questi studi potrebbero essere utili. Per costruire la nuova nazione dalla base. Questo ha promosso gli scienziati sociali, in particolare gli antropologi sociali, a intraprendere studi sui villaggi in un modo più ampio.

3. Studi preparati dai sociologi e dagli antropologi sociali:

Durante il periodo coloniale, gli antropologi erano impegnati nello studio delle comunità tribali. Con i programmi di sviluppo del villaggio in funzione, gli antropologi hanno ritenuto obbligatorio passare allo studio delle comunità di villaggi.

SC Dube (1958) spiega questo spostamento e osserva:

... gli antropologi non sono più interessati principalmente, o principalmente, allo studio delle culture tribali; in numero crescente stanno ora operando più vicino a casa nelle comunità dei villaggi dove hanno scoperto le impegnative possibilità di ricerca teorica e applicata delle scienze sociali.

Era conveniente che gli antropologi sociali passassero dagli studi tribali agli studi sui villaggi. Stavano impiegando il metodo del lavoro sul campo nello studio delle comunità tribali. Questo metodo era adatto anche per lo studio delle comunità di villaggi.

Il concetto di società popolare ideale, sviluppato da Redfield, fu sperimentato nell'analizzare le culture dell'America Latina, ma lì fu trovato quasi non operativo. Durante il riesame, Redfield ha pensato che non c'era nulla di sbagliato nel concetto stesso.

Gli studi successivi hanno dimostrato che le società popolari tendono a perdere sempre più le loro caratteristiche di base quando entrano in contatto con altre culture avanzate. Le società folcloristiche, quindi, si trasformano gradualmente in comunità di villaggio e si isolano dai tipi ideali, ad esempio quello costruito da Redfield. Il contatto culturale dà origine a un continuum, tecnicamente noto come continuum folk-urbano. La categoria intermedia tra i due tipi polari presenta le società contadine o la comunità del villaggio.

Yogesh Atal (1969), mentre valuta gli studi rurali condotti in India, osserva:

Pertanto, i processi di cambiamento avviati e accelerati dai contatti hanno aperto nuove prospettive di studio. Hanno presentato nuovi problemi di analisi e metodologia di ricerca. Era chiaro che l'approccio olistico che poteva essere impiegato con successo nello studio di piccole comunità tribali isolate e lontanamente situate non era possibile qui.

Il "tutto" della comunità del villaggio non era completo. Era parte di un "intero" più ampio di una società più grande. Per appropriarsi del villaggio nella sua totalità, è stato ritenuto essenziale prendere coscienza delle forze e dei fattori estranei che rendono reali le vie di vita e le modalità di lavoro della comunità.

Gli studi sui villaggi che furono condotti durante il primo quarto degli anni '50 avevano un evidente vantaggio rispetto alla ricerca sui sondaggi. Le indagini sui villaggi che sono state intraprese da agenzie governative, commissioni e singoli studiosi sono state molto ampie. Tuttavia, le indagini non hanno rigorosamente confermato i rigidi testi di validità e affidabilità. Per loro natura, i sondaggi non potevano esplorare la profondità della vita rurale.

Ci sono alcuni scienziati sociali che, distinguono tra sociologia rurale e antropologia rurale. Per entrambe queste scienze sociali, il campo è comune ma i metodi e le tecniche sono diversi. Tenendo presente questa differenza, si potrebbe dire che la sociologia rurale fa un'analisi generalizzata a livello nazionale, mentre l'antropologia rurale fa uno studio approfondito di particolari comunità di villaggi. In India, tuttavia, una tale differenza non è necessaria.

Qui: ... sia i sociologi che gli antropologi stanno esplorando insieme la comunità del villaggio con una metodologia largamente diffusa. L'India rurale offre un buon terreno di incontro per le due discipline. Questa comunicazione efficace è davvero una tendenza salutare e si dovrebbe accogliere questa felice "fusione" (Atal, 1969).