Qual è la differenza tra tribù e casta - spiegata!

Non ci sono criteri specifici in base ai quali possiamo distinguere una tribù da una casta. In termini generali, una tribù è definita come "una comunità che occupa un'area geografica comune e che ha una lingua e una cultura simile, o credenze e pratiche" (Theodorson, 1969: 443). Nadel ha descritto la tribù come "una società con un confine linguistico, culturale e politico". Ma ci sono molte società tribali a cui manca il governo e l'autorità centralizzata nel senso ordinario del termine. Allo stesso modo, l'omogeneità culturale in una tribù è anche sfuggente in questa epoca.

Studiosi come GS Ghurye, TB Naik, FG Bailey e Verrier Elwin hanno usato criteri diversi come religione, isolamento geografico, lingua, arretratezza economica e organizzazione politica per distinguere le caste dalle tribù.

Sulla base della religione, si dice che la religione dei tribali è l'animismo e quella delle persone con il sistema delle caste è l'induismo. Hutton (1963) e Bailey (1960: 263) credono che i tribali non sono indù ma sono animisti. Le caratteristiche di base dell'animismo sono le credenze che tutti gli oggetti animati e inanimati sono permanentemente o temporaneamente abitati dagli spiriti; tutte le attività sono causate da questi spiriti; gli spiriti hanno potere sulle vite degli uomini; gli uomini possono essere posseduti dagli spiriti; e possono essere influenzati dalla magia.

D'altra parte, le caratteristiche principali dell'induismo sono il dharma, la bhakti, il karma e la rinascita. Sarebbe sbagliato dire che gli indù, in particolare gli indù della casta inferiore, non credono negli spiriti e nei fantasmi o nella magia e nel possesso.

Allo stesso modo, ci sono molti tribali che adorano dèi e dee indù, celebrano feste e fiere indù e osservano usanze, tradizioni e rituali indù. Pertanto, non è facile distinguere tra animismo e induismo. Elwin (1943), Risley (1908) e Ahuja (1965) hanno anche sostenuto che la distinzione tra induismo e animismo è artificiale e priva di significato. La religione come criterio unico, quindi, non può essere usata per distinguere tra una tribù e una casta. Anche Ghurye, Naik e Bailey hanno respinto questo criterio.

Per quanto riguarda l'isolamento geografico, si dice che i tribali vivono in regioni geograficamente isolate come colline, montagne e giungle, ma le caste indù vivono nelle pianure. A causa dell'isolamento e dei contatti trascurabili con i loro vicini "civilizzati", i tribali sono relativamente meno civilizzati degli indù. Sebbene sia vero che un tempo alcuni tribali vivevano lontano dai mezzi di comunicazione, eppure molte caste indù vivevano anche in regioni isolate, mentre molti tribali vivevano in pianura. In questa età, nessun gruppo vive in isolamento. Anche l'isolamento geografico, quindi, non può essere accettato come criterio per differenziare la tribù dalle caste.

Usando il linguaggio come criterio per la differenza tra una tribù e una casta, si dice che ogni tribù ha una propria lingua ma non una casta. Ma poi ci sono tribù che non hanno le loro lingue ma parlano il dialetto di una delle principali lingue indiane, come nel sud dell'India. Pertanto, anche il linguaggio non può essere accettato come criterio di distinzione.

Anche l'arretratezza economica non è un criterio corretto per la distinzione. Se i tribali sono arretrati e primitivi, gli indù di casta sono anche quasi ugualmente poveri. D'altra parte, abbiamo anche tribù economicamente avanzate. Bailey (1960: 9) respinge anche questo criterio ritenendo errato sostenere dal punto di vista sociologico che "arretratezza economica" si riferisce a un "tenore di vita" piuttosto che a "un tipo di relazione economica".

Egli stesso ha usato "struttura economica" e "organizzazione politico-economica" per differenziare le Konds (tribù) da Oriyas (casta) in Orissa. Bailey (1960) ha presentato un modello interazionale sistematico per considerare la posizione della tribù vis-à-vis caste come due poli ideali in un continuum lineare. Si è concentrato su due fattori: il controllo sulla terra e il diritto alle risorse della terra.

Ha sostenuto che in entrambe le società tribali e di casta, troviamo proprietari terrieri e persone senza terra che sono dipendenti da proprietari terrieri per la loro quota di risorse territoriali. Ma analizzando l'organizzazione economica di un "territorio villaggio" (abitato da caste) e un "territorio clan" (abitato da tribù), ha scoperto che un villaggio è diviso in caste interdipendenti economicamente specializzate disposte gerarchicamente mentre un territorio di clan è anche composto di gruppi economicamente specializzati, tuttavia questi non sono organizzati gerarchicamente; né sono economicamente interdipendenti l'uno dall'altro.

In altre parole, in una società tribale, una percentuale maggiore di persone ha un accesso diretto alla terra, mentre nel caso della società basata sulla casta, pochissime persone sono proprietari terrieri e un gran numero ottiene il diritto di sbarcare attraverso un relazione. Quindi, secondo Bailey, una tribù è organizzata su una "solidarietà segmentaria" mentre una casta è organizzata su una "solidarietà organica".

Ma Bailey afferma che a quel punto del continuum una tribù cessa e che una casta inizia è difficile da dire. In India, la situazione è tale che quasi nessuna tribù esiste come società separata, con un confine politico completamente separato. Anche economicamente, l'economia tribale non è diversa dall'economia regionale o nazionale. Ma consideriamo alcune comunità tribali e le includiamo nell'elenco riconosciuto delle tribù in programma.

HN Banerjee ha lavorato nel 1969 sul modello dettagliato del continuum tribù-casta tra la Kora di Barabhum. NK Bose (1949) ha affermato che le tribù vengono tirate verso il sistema delle caste principalmente attraverso l'agricoltura e l'economia basata sulle arti della società di caste. M. Orans (1965) ha detto che mentre la più alta economia degli indù spingeva le tribù a emulare il modello di casta, le forze della solidarietà politica allontanavano le tribù dal sistema di caste indù. LP Vidyarthi (JCSSR Report, 1972: 33) ha sostenuto che il gruppo tribale funziona come un apposito sistema di caste e in alcuni casi anche come suffisso.

Da un punto di vista antropologico, le tribù in India sembrano gradualmente fondersi con il sistema delle caste. Ghurye ha opinato che alcune tribù non sono isolate dalle caste indù delle pianure in lingua, economia o religione. Li considera come indù arretrati. Quindi, si può dire che le tribù e le caste sono due estremità della stessa scala.