Postmodernismo: origine e definizione del postmodernismo

Postmodernismo: origine e definizione del postmodernismo!

Il postmodernismo è emerso come una corrente politica importante nello scenario filosofico contemporaneo e ha offerto una critica profonda e di vasta portata del modernismo. Ha sfidato tutte le categorie di pensiero tradizionali e moderne in cui le teorie sociali sono state discusse e valutate.

Il postmodernismo offre sofisticate critiche al razionalismo; essenzialismo e universalismo. Di fatto, il postmodernismo è una prospettiva attraverso la quale emerge una nuova tendenza o un nuovo aspetto della società nel terreno della filosofia. Il postmodernismo, come implica la prefazione "post", è qualcosa che segue il modernismo.

Tuttavia, le persone che pensano a cose come il postmodernismo non sono d'accordo sul fatto che il postmodernismo sia una rottura dal modernismo o una continuazione del modernismo o di entrambi. Prima di discutere dell'analisi concettuale, è essenziale gettare qualche luce sulle fonti dell'origine della filosofia.

Origine:

Il termine "postmoderno", inteso come distinzione dal modem, sembra essere stato usato per la prima volta nel 1917 dal filosofo tedesco Rudolf Pannwitz, per descrivere il "nichilismo" della cultura occidentale del ventesimo secolo - un tema che ha preso da Friedrich Nietzsche. Riemerse nel lavoro del critico letterario spagnolo Federico de Onis nel 1934 per riferirsi alla reazione contro il modernismo letterario.

Apparve per la prima volta in inglese nel 1939, usato in due modi molto diversi, dal teologo Bernard Iddings Bell, che indicava il riconoscimento del fallimento del modernismo secolare e un ritorno alla religione, e dallo storico Arnold Toynbee per riferirsi al post-Mondo La prima guerra della società di massa, in cui la classe operaia supera la classe capitalista per importanza.

Fu poi impiegato nella critica letteraria negli anni '50 e '60 riferendosi alla reazione contro il modernismo letterario. In effetti, è nel campo degli studi letterari che il termine "postmodernismo" ha ricevuto il più ampio uso e il dibattito più vergognoso. Ci sono stati molti tentativi di teorizzare le conseguenze e le manifestazioni del postmodernismo per la letteratura, tutte di solito incappate in problemi di definizione storica o formale.

La caratteristica dominante dei romanzi postmodernisti è la pretesa che è impossibile scrivere un'opera originale e il loro tema paradossale è scrivere sulla "fine della scrittura ..." di conseguenza l'arte, piuttosto che la natura, è diventata l'oggetto dell'imitazione e una riflessività autocosciente è emersa. Inoltre, negli anni '70, arrivò in architettura. La natura universale delle applicazioni dello stile internazionale ha portato a progetti che non hanno riconosciuto le diverse funzioni dei vari edifici. Gli alloggi, gli uffici e le istituzioni culturali sembravano tutti simili, e questa uniformità stilistica è stata criticata per la sua incapacità di aggiungere qualcosa al loro ambiente.

L'eviscerazione del riferimento storico richiesto dallo stile internazionale era riconosciuta come stilisticamente restrittiva, priva di radici e priva di significato; e di conseguenza, nel rifiuto dell'architettura modernista, insieme all'adozione esplicita dello stile "pop", le tradizioni storiche sono diventate la fonte della citazione e dell'imitazione contemporanea. Robert Venturi, Charles Jenks e David Harvey hanno contribuito molto in questo settore.

Durante gli anni '70 il concetto di postmodernismo iniziò a collegarsi con quello della società postindustriale, le economie sempre più dominate dal servizio o dalla conoscenza delle società più avanzate dopo la guerra mondiale, una società postindustriale, caratterizzata dal passaggio dalla produzione industriale al servizio industrie, ora incentrate sulla tecnologia dell'informazione. Questo dà un ruolo chiave alla produzione e alla pianificazione della conoscenza.

In quest'ottica, il cambiamento tecnologico è la forza trainante del cambiamento sociale, poiché lo scambio di informazioni e la produzione culturale spostano l'industria pesante al centro dell'economia. Nuovi processi di produzione e uno spostamento generale dell'enfasi dalla produzione al consumo, rendono le tecnologie dell'informazione e delle comunicazioni le industrie del futuro e centrali per questi processi sono il ruolo e le capacità dei computer nella gestione dell'aumento di volume, velocità e distanza con cui sempre più le informazioni complesse vengono generate e trasformate.

Fondamentale per la concezione della società postindustriale è il luogo della conoscenza, il cambiamento che si svolge nel tipo di lavoro che le persone fanno e i relativi cambiamenti nella struttura occupazionale mentre i lavori manuali lasciano il posto al lavoro collettivo, professionale e di servizio.

Vi è stata sia la ridistribuzione settoriale del lavoro dal settore primario e secondario al settore dei servizi, sia un cambiamento nello stile o organizzazione del lavoratore verso il lavoro dei colletti bianchi sempre più organizzato su linee artigianali, piuttosto che industriali. La nuova struttura di classe è centrata sulla crescente importanza delle conoscenze e delle competenze tecniche nella società postindustriale. Cioè, la classe principale della nuova società emergente è principalmente una classe professionale, basata sulla conoscenza, piuttosto che sulla proprietà. Questa classe di servizio non è principalmente coinvolta nella produzione diretta di merci. Piuttosto, vendono le loro abilità e dipendono dal loro potere di mercato.

Di solito hanno un alto grado di autonomia, lavorando come esperti professionisti o dirigendo il lavoro degli altri. Anche se non possiedono i mezzi di produzione, possono essere azionisti e / o possedere la capacità, almeno nella parte superiore dello spettro, di gestire la direzione strategica di potenti aziende.

Pertanto, la struttura di classe di questa società post-industriale sarebbe costituita da una classe professionale, una classe tecnica e semi-professionale, una classe clericale e commerciale e una classe di lavoratori semi-specializzati e artigiani. Assolutamente assente è la classe operaia manuale a cui i critici hanno detto "addio".

La loro tesi centrale è che, nel contesto dell'automazione e delle economie postindustriali, le nuove tecnologie hanno cambiato i modelli occupazionali delle società rimuovendo le tendenze della popolazione dai lavori manuali della classe lavoratrice e dalla sua identità di classe associata.

Invece di una classe operaia, abbiamo una nuova classe "lavorativa" post-industriale orientata al denaro, un'aristocrazia operaia sicura e privilegiata e una sottoproletaria disoccupata. In questa società post-industriale il controllo dell'informazione e della conoscenza creerebbe nuovi conflitti. Di conseguenza, la classe dominante in quel gruppo sarà in grado di accedere e controllare le informazioni. Tecnocrati e burocrati sono contrapposti a lavoratori, studenti e consumatori.

In filosofia, negli anni '80 si riferiva principalmente alla filosofia post-strutturalista francese, e secondariamente a una reazione generale contro il razionalismo moderno, l'utopismo e quello che venne chiamato "fondazionalismo" - il tradizionale tentativo filosofico di giustificare la conoscenza facendola radicare primi principi o dati sensoriali non critici o entrambi. Alla fine, "postmoderno" è diventato un uso popolare come termine per qualsiasi cosa, dai video rock ai dati demografici di Los Angles a tutto lo stile e l'umore culturale degli ultimi decenni.

Nonostante la divergenza tra questi usi del "postmoderno", si potrebbe trovare una comunità centrata su: un riconoscimento del pluralismo e dell'indeterminatezza nel mondo che il pensiero moderno o modernista aveva evidentemente cercato di sconfessare, quindi, una rinuncia alle speranze intellettuali per semplicità, completezza e certezza; una nuova attenzione alla rappresentazione o alle immagini o alle informazioni o ai segni culturali che occupano una posizione dominante nella vita sociale; e un'accettazione del gioco e della finzione nei campi culturali che in precedenza avevano cercato una verità seria e realistica. Questa è una vaga comunanza, per essere sicuro. Poiché l'area di fiducia del presente lavoro è la teoria politica, la filosofia postmodernista dovrebbe essere studiata qui principalmente nel contesto della teoria politica.

Definizione e significato:

I diversi fattori all'origine del postmodernismo dimostrano che non è stato possibile svilupparlo su una base particolare. I filosofi hanno fatto del loro meglio per definire il significato del termine "postmodernismo" da diverse prospettive, ma è difficile riassumere cosa significa in realtà il postmodernismo. Anche allora, analizzando le diverse prospettive fornite da vari filosofi, possiamo scoprire più chiaramente le sue caratteristiche di base e le sue caratteristiche fondamentali.

Il filosofo francese Jean-Francois Lyotard (1926-98) è considerato uno dei propositori della filosofia del postmodernismo. Dice: "Semplificando all'estremo, definisco postmoderno come l'incredulità nei confronti delle metanarrative. Questa incredulità è senza dubbio un prodotto del progresso nelle scienze: ma questo progresso lo presuppone a sua volta ".

Lyotard definisce il postmodernismo in assenza di qualsiasi concetto di totalità. Di conseguenza, la società è piena di diversità: ci sono vari tipi di cultura e tradizioni, tra cui varietà di lingua, musica, danza e sistemi economici. Pertanto, è impossibile in qualche misura sviluppare un modello universale unico ignorando queste diverse sfumature della società, che è di natura multiculturale e multidimensionale.

Secondo Lyotard, all'obsolescenza dell'apparato di legittimazione meta-narrativa corrisponde, in particolare, la crisi della filosofia metafisica e dell'istituzione universitaria, che in passato si basava su di essa. Di conseguenza, la narrativa funziona nel perdere le sue funzioni, i suoi grandi eroi, i suoi grandi danni, i suoi grandi salari e il suo grande obiettivo.

Viene disperso in nuvole di elementi del linguaggio narrativo - narrativo, ma anche denotativo, prescrittivo, descrittivo e così via. Trasmessi all'interno di ogni nuvola sono valenze pragmatiche specifiche per il suo genere. Ognuno di noi vive all'incrocio di molti di questi. Tuttavia, non stabiliamo necessariamente combinazioni linguistiche stabili e le proprietà di quelle che stabiliamo non sono necessariamente comunicabili. Quindi, secondo Lyotard, postmoderno può significare fede nella diversità o nella frammentazione.

Il filosofo marxista francese Jean Baudrillard è uno dei principali critici della società e della cultura contemporanea, ed è spesso visto come un sostenitore del principio del postmodernismo. Ha cercato di descrivere la natura consumistica della società postmodernista con l'aiuto dei mezzi di comunicazione.

Di fatto, Baudrillard prese la svolta postmoderna a metà degli anni '70, sviluppando un nuovo tipo di analisi sociale che andava oltre i confini della moderna teoria sociale. Pur offrendo una critica della società moderna e della teoria, Baudrillard afferma che l'era della modernità e la tradizione della teoria sociale classica sono diventati obsoleti e che abbiamo bisogno di una nuova modalità di analisi sociale adeguata all'era della postmodernità.

Autrice prolifica, che ha scritto oltre venti libri, Baudrillard ha commentato i fenomeni culturali e sociali più salienti dell'era contemporanea e ha sviluppato uno dei modi più influenti della teoria postmoderna.

Nei suoi primi scritti, criticando la filosofia marxista, Baudrillard sostiene che il marxismo, in primo luogo, non illumina adeguatamente le società premoderne, che erano organizzate intorno allo scambio simbolico e non alla produzione. Sostiene inoltre che il marxismo non critica radicalmente le società capitaliste e chiede una rottura più estrema.

In questa fase, Baudrillard si rivolge a prospettive antropologiche. Tuttavia, è importante notare che questa critica del marxismo è stata presa dalla sinistra, sostenendo che il marxismo non forniva una critica abbastanza radicale o alternativa alle società produttive contemporanee - capitaliste e comuniste.

Baudrillard distingue tra la logica della produzione e l'utilità che ha organizzato le società moderne e la logica della simulazione che crede nel principio organizzativo delle società postmoderne. Egli postula una rottura tra le società moderne e postmoderne e la divisione tra quelle moderne e premoderne che sono alla base della teoria sociale classica.

Nel teorizzare l'epocale fama postmoderna con la modernità, Baudrillard dichiara la "fine dell'economia politica" e di un'epoca in cui la produzione era il principio organizzatore della società. Definisce la società postmoderna nel modo seguente:

La fine del lavoro. La fine della produzione. La fine dell'economia politica. La fine del significante / dialettica significata, che facilita l'accumulo di conoscenza e di significato, il Syntegra lineare del discorso cumulativo. E allo stesso tempo, la fine simultaneamente del valore di scambio / valore d'uso / dialettica, che è l'unica cosa che rende possibile l'accumulo e la produzione sociale. La fine della dimensione lineare del discorso. La fine della dimensione lineare della merce. La fine dell'era classica del segno. La fine dell'era della produzione.

Baudrillard sostiene che l'era moderna era l'era del capitalismo e della borghesia, in cui i lavoratori venivano sfruttati dal capitale e fornivano la forza rivoluzionaria dello sconvolgimento. Baudrillard, tuttavia, dichiarò che nella società postmoderna sarebbe finita l'economia politica dell'era moderna e quindi la fine della problematica marxista e della modernità stessa.

Il discorso della "fine" significa che annuncia una rottura o una rottura postmoderna nella storia. Siamo ora, afferma Baudrillard, in una nuova era di simulazione in cui la riproduzione sociale (elaborazione delle informazioni, comunicazione, industrie della conoscenza e così via) sostituisce la produzione come principio organizzativo della società. In questa era, il lavoro non è più una forza di produzione, ma è esso stesso "un segno tra molti".

Il lavoro non è principalmente produttivo in questa situazione, ma è un segno della propria posizione sociale, stile di vita e modalità di servitù. Anche i salari non hanno alcuna relazione razionale con il proprio lavoro e ciò che si produce, ma con il proprio posto all'interno del sistema. Ma, in modo cruciale, l'economia politica non è più il fondamento, il determinante sociale, o persino una "realtà" strutturale in cui altri fenomeni possono essere interpretati e spiegati. Al contrario, viviamo nell '"iperrealtà" di simulazioni in cui le immagini, gli spettacoli e il gioco dei segni sostituiscono la logica della produzione e il conflitto di classe come componenti chiave delle società contemporanee. Baudrillard dice inoltre:

... le società moderne sono organizzate intorno alla produzione e al consumo di merci, mentre le società postmoderne sono organizzate attorno alla simulazione e al gioco di immagini e segni, che denotano una situazione in cui codici, modi e segni sono i principi organizzativi di un nuovo ordine sociale in cui la simulazione regole.

Nella società della simulazione, le identità sono costruite dall'appropriazione di immagini e codici e modelli determinano come gli individui si percepiscono e si relazionano con le altre persone. Economia, politica, vita sociale e cultura sono tutte governate dalla logica delle simulazioni, in base a cui codici e modelli determinano il modo in cui i beni sono consumati e utilizzati, la politica, la cultura, la cultura prodotta e consumata e la vita quotidiana.

Il mondo postmoderno di Baudsillard è anche un esempio di implosione radicale, in cui classi sociali, generi, differenze politiche e un regno autonomo della società e della cultura collassano l'uno nell'altro, cancellando confini e differenze precedentemente definiti.

Se le società moderne, per la teoria sociale classica, erano caratterizzate da differenziazione, per Baudrillard le società postmoderne sono caratterizzate da de-differenziazione o implosione. Per Baudrillard, nella società della simulazione, le economie, la politica, la cultura, la sessualità ei valori sociali si confondono l'uno nell'altro, così che l'economia è fondamentalmente modellata dalla cultura, dalla politica e da altre sfere, mentre l'arte, una volta una sfera di potenziale differenza e l'opposizione, è assorbita dal punto di vista economico e politico mentre la sessualità è ovunque.

In questa situazione, le differenze tra individui e gruppi implodono in una dissolvenza in rapida fusione dei confini sociali e precedenti e delle strutture su cui una volta la teoria sociale si era concentrata. Inoltre, l'universo postmoderno di Baudrillaid è uno deiper-realtà in cui le tecnologie di intrattenimento, informazione e comunicazione forniscono esperienze più intense e coinvolgenti rispetto alle scene della banale quotidianità, così come i codici e i modelli che strutturano la vita di tutti i giorni.

Il regno dell'iper-reale (cioè, simulazioni mediatiche della realtà, Disneyland e parchi di divertimento, centri commerciali e fantasyland di consumo, sport TV e altre escursioni nei mondi ideali) è più reale che reale, per cui i modelli, le immagini e i codici di l'iper-reale arriva a controllare il pensiero e il comportamento. Tuttavia, la determinazione stessa è aleatoria in un mondo non lineare in cui è impossibile tracciare meccanismi e logiche causali in una situazione in cui gli individui si confrontano con un flusso travolgente di immagini, codici e modelli, ognuno dei quali può plasmare il pensiero di una persona o comportamento.

La teoria postmoderna ha costantemente visto sfidare e minare i principi centrali del pensiero marxista, in particolare la centralità che attribuisce alla lotta di classe come forza motrice della storia, la necessità di un'analisi del sociale come una "totalità" e il primato di le preoccupazioni economiche e politiche e culturali.

Secondo la formulazione influente di Lyotard, la postmodernità è caratterizzata dall'incredulità per tutte le grandi narrazioni universali o magistrali: la narrativa illuministica della ragione strumentale progressista, la narrativa psicoanalitica del desiderio e, soprattutto, la narrativa del marxismo dell'emancipazione umana.

Nella sua stramaledetta retorica nominalista e antifoudazionalista, il postmodernismo respinge tutti i sistemi esplicativi universali e il privilegio dei gruppi omogeneizzati, come la classe operaia, a favore di un'analisi di micro-narrazioni discrete e di identità particolari. Il postmodernismo, in breve, rappresenta uno spostamento epocale fondamentale in cui le forme più antiche di spiegazione non sono più adeguate o credibili.

Baudrillard ha approfondito questa argomentazione affermando che una rottura radicale ha avuto luogo all'interno del capitalismo stesso, per cui ora esistiamo in un mondo iper-reale di cyberspazio, immagini fluttuanti e eventi mediatizzati.

Pertanto, le categorie chiave marxiane, come la distinzione tra valore d'uso e valore di scambio, sono ormai obsolete in quanto dipendono da una concezione essenzialmente antropologica dell'umano, che è stata eclissata da una nuova economia di segni e simulacri. Il marxismo, con la sua nostalgia per il referente storico e l'essenzialismo latente, è semplicemente ridondante in questa realtà "irreale" del mondo postmoderno.

Per molti pensatori marxisti, il concetto di postmodernismo è stato ostile tra di loro. Ad esempio, il valore del postmodernismo nel collocare nell'agenda politica questioni di genere, razza, etnia e identità, ma allo stesso tempo sembra una risorsa radicalmente importata. Il postmodernismo, sostengono, tende a indebolire il proprio radicalismo promuovendo una serie di caricature o "figure di paglia" - l'Illuminismo, il marxismo e la totalità.

La storia (con la H maiuscola), il soggetto, l'essenzialismo, la gerarchia e l'identità - che può poi abbattere in maniera stravagante e ostentata. Il postmodernismo quindi sottrae le basi stesse della solidarietà politica e dell'agenzia, negando in definitiva la possibilità di un cambiamento sociale reale o significativo.

Il teorico marxista nordamericano, Fredric Jameson, nel 1984, pubblicò la sua opera monumentale. Il postmodernismo o la logica culturale del tardo capitalismo che servì a ridisegnare in un sol colpo l'intera mappa del mondo postmoderno.

Il postmodernismo e la società dei consumi cercano dapprima di diluire le caratteristiche principali di questa cultura, sebbene con una lista piuttosto eterogenea di nomi, stili e forme, che vanno dalla poesia di John Ashbeny ai film di Dio e, dall'architettura di Robert Venturi a punk rock dello scontro, dalla musica di Phillip Glass al nuovo romanzo francese.

L'importanza di questo saggio, tuttavia, non dipende da chi è incluso o escluso da questa tassonomia, ma dal suo sviluppo di due caratteristiche essenziali della teorizzazione del postmodernismo di Jameson, cioè la sua tesi secondo cui il postmodernismo inaugura un'esperienza radicalmente nuova di spazio e tempo .

C'è stato un declino significativo, secondo Jameson, nel nostro senso della storia, nella narrativa e nella memoria, e contemporaneamente un'erosione della profondità estetica e della distanza critica. Questa esperienza trova la rappresentazione estetica attraverso i relativi concetti di temporalità particellare e schizofrenica. Per Jameson:

Il postmodernismo è implicato in un senso senza fondo del presente e in una perdita di comprensione storica. Viviamo in un iper spazio postmoderno in cui non siamo in grado di collocarci, le cui manifestazioni specifiche includono la cannibalizzazione degli stili dal passato e dal presente; la perdita di autentico stile artistico a favore di pastiche; la trasformazione delle rappresentazioni del mondo in immagini e spettacoli; la rottura di una netta distinzione tra cultura alta e bassa; la cultura del simulacro o della copia (per la quale non esisteva alcun originale); la moda della nostalgia in cui la storia è l'oggetto non della rappresentazione ma della connotazione stilistica.

La descrizione di Jameson del mondo postmoderno come caratterizzata da frammentazione, instabilità e disorientamento è molto in comune con Baudrillard. Tuttavia, divide la compagnia al livello di spiegazione. Jameson si sforza di sottolineare che il postmodernismo ha una vera realtà storica. Sostiene che le pratiche culturali postmoderne non sono superficiali, ma espressive di sviluppi ed esperienze nella "realtà" profonda.

Per Jameson, il postmodernismo è espressivo di un sistema mondiale di capitalismo multinazionale o tardo e rappresenta lo stile culturale del tardo capitalismo che opera in un nuovo spazio globale. È il capitalismo tardo che, estendendo la mercificazione a tutti i regni della vita personale e sociale, trasforma il reale nell'immagine e nel simulacro.

Michel Foucault (1926-94) definisce il concetto di postmodernismo nel contesto del potere / conoscenza e nel suo modo di pensare unico, Foucault rompe le premesse del pensiero illuministico "classico". Ha detto che la conoscenza non è metafisica, trascendentale o universale. Piuttosto, è specifico per tempi e spazi particolari. Foucault non parla di verità in sé, ma di "regimi di verità", cioè le configurazioni della conoscenza che "conta come verità", in determinate condizioni storiche. Dice che la conoscenza è di tipo prospettico.

Non può esistere una conoscenza totalizzante, che sia in grado di cogliere il carattere "oggettivo" del mondo. Piuttosto, entrambi abbiamo e richiedono molteplici punti di vista o verità con cui interpretare un'esistenza umana eterogenea e complessa. La conoscenza non è considerata come un modo di intendere puro o naturale. È implicato nei regimi di potere.

Foucault rompe con la metafora dell'Illuminismo centrale di "profondità". Discute contro i metodi interpretativi o ermeneutici che cercano di rivelare i significati nascosti del linguaggio. In effetti, l'idea che ci sia una rottura chiara, distintiva e definitiva tra il pensiero illuminista e postilluministico, o tra il moderno e il postmoderno, è sfidata da Foucault quando suggerisce che non dobbiamo essere "per" o " contro "l'Illuminismo. Non si tratta di accettare o rifiutare la razionalità illuministica, ma di chiedere:

Qual è questa ragione che usiamo? Quali sono i suoi effetti storici? Quali sono i suoi limiti e quali sono i suoi pericoli? [Se] la filosofia ha una funzione nel pensiero critico, è proprio quella di accettare questo tipo di spirale, questa sorta di porta girevole di razionalità che ci rimanda alla sua necessità, alla sua indispensabilità e, allo stesso tempo, ai suoi pericoli intrinseci.

Foucault si occupa della descrizione e dell'analisi delle superfici del discorso e dei loro effetti in determinate condizioni materiali e storiche. Foucault mette in dubbio la comprensione del progresso dell'Illuminismo. La conoscenza come discorso non si svolge come un'evoluzione storica, ma è discontinua.

Ossia, Foucault identifica significative interruzioni epistemologiche della conoscenza nel tempo e rifiuta ogni nozione di telos o l'inevitabile direzione della storia umana. Quindi, adotta nuove metodologie come la frammentazione, l'archeologia e la genealogia per avere conoscenza e per conoscere la verità nel vero senso del termine.

Jacques Derrida (1930-2004), nato in Algeria, è uno dei due più famosi istigatori del cosiddetto postmodernismo nella filosofia contemporanea. Più precisamente etichettato come post-strutturalista, la sua reputazione si è affermata alla fine degli anni '60 con una serie di libri noti per un'attenta analisi dei testi, una nuova prospettiva critica e uno stile difficile.

Il termine "post-strutturalismo" implica "dopo lo strutturalismo", incarnando nozione sia di critica che di assorbimento. Cioè, il post-strutturalismo assorbe aspetti della linguistica strutturale sottoponendolo a una critica che, si sostiene, supera lo strutturalismo. In breve, il post-strutturalismo rifiuta l'idea di una struttura stabile sottostante che trova significato attraverso coppie binarie fisse (nero-bianco, buono-cattivo).

Piuttosto, il significato è instabile, essendo sempre differito e in corso. Il significato non può essere limitato a singole parole, frasi o testi particolari, ma è il risultato di relazioni tra i testi, cioè l'intertestualità. Come il suo predecessore, il post-strutturalismo è anti-umanista nella decantazione del soggetto umano unificato e coerente come origine del significato stabile.

L'attenzione di Derrida è sul linguaggio e sulla decostruzione dell'immediatezza, sull'identità tra parole e significati. Accetta l'argomentazione di Saussure secondo cui il significato è generato dalle relazioni di differenza tra i significanti piuttosto che dal riferimento a un mondo di oggetti indipendente. Tuttavia, per Derrida, la conseguenza di questo gioco di significanti è che il significato non può mai essere risolto.

Le parole hanno molti significati, inclusi gli echi o tracce di altri significati da altre parole correlate in altri contesti. Ad esempio, se guardiamo il significato di una parola in un dizionario, ci riferiamo ad altre parole in un processo infinito di defferal. Il significato scivola lungo una catena di significanti che abolisce la stabilità significata.

Così, Derrida introduce la nozione di differenza, "differenza e defferal", e afferma che la produzione di significato sul processo di significazione è continuamente rinviata e integrata nel gioco di più di uno.

Data questa instabilità di significato, Derrida procede alla decostruzione dei binari "stabili" su cui si basa lo strutturalismo, e in effetti la filosofia occidentale in generale. Sostiene "l'indesiderabilità" delle opposizioni binarie.

In particolare, la decostruzione comporta lo smantellamento delle opposizioni binarie gerarchiche come la parola / scrittura, la realtà / apparenza, la natura / cultura, la ragione / follia ecc., Che escludono e svalutano la parte "inferiore" del binario.

Quindi, per Derrida, nel mondo postmoderno pensiamo solo a segni. Non c'è alcun significato originale che circoli al di fuori della "rappresentazione" in modo che la scrittura sia cruciale per la generazione di significato. L'argomento di Derrida è che la scrittura è sempre presente nel discorso.

Non esiste una fonte primaria di significato e nessun significato di trasporto auto-presente, che può risolvere la relazione tra significanti e significati. È in questo senso che non c'è nulla al di fuori dei testi o nient'altro che testi (con il quale non si intende che non esista un mondo materiale esterno), in modo che i testi siano costitutivi di pratiche.

Anthony Giddens esamina il concetto di postmodernismo come una filosofia pluralistica. Il decentramento è la sua caratteristica di base. Di conseguenza, i dubbi e l'incertezza sono le caratteristiche fondamentali della conoscenza contemporanea. L'epistemologia postmoderna è vista da Giddens come la condizione non della postmodernità, ma di una "modernità radicalizzata". A suo avviso, "relatività, incertezza, dubbio e rischio sono caratteristiche fondamentali della modernità bassa o alta".

Allo stesso modo, Terry Eagleton definisce la filosofia della postmodernità nel modo seguente:

La postmodernità è uno stile di pensiero che è sospettoso della nozione classica di verità, ragione, identità e obiettività, dell'idea di progresso o emancipazione universale, di singoli quadri, narrazioni di base o motivi ultimi di spiegazione.

Contro queste norme dell'Illuminismo, vede il mondo come contingente, privo di fondamento, diverso, instabile, indeterminato, un insieme di culture o interpretazioni discriminate che generano un grado di scetticismo sull'oggettività della verità, della storia e delle norme, sulla natura delle nature e sulla coerenza di identità.

Significa che il postmodernismo è uno stile di cultura, che riflette qualcosa di questo cambiamento epocale, in un'arte senza profondità, decentrata, senza fondamento, auto-riflessivo, giocoso, derivato, elettrico, pluralista, che offusca i confini tra "alto" e "popolare" cultura così come tra arte e esperienza quotidiana.

Pertanto, sulla base delle discussioni di cui sopra, possiamo definire il postmodernismo nel modo seguente:

io. Il postmodernismo, come denota il termine stesso, è estraneo al modernismo. Rifiuta tutti i principi moderni fondamentali come universalismo, razionalismo ed essenzialismo.

ii. Rifiuta anche il concetto di meta-narrativa o grandi narrazioni.

iii. Inoltre nega la fede modernista sulla verità, come fondamento ultimo.

iv. Crede nell'iper-realtà e nel simulacro.

v. Sviluppa varie nuove metodologie: localismo, decostruzione, frammentazione, ecc.

VI. Accetta le differenze di verità, realtà, razionalità, cultura e linguaggio in modo che ogni singola parte della società possa trovare la loro dovuta rappresentazione.

Quindi il postmodernismo è una tale filosofia contemporanea, che mantiene fede alla decostruzione, alla frammentazione o alla diversità e ha il suo impatto su ogni ramo della conoscenza in un modo diverso e unico.