Sociologia della religione: Max Weber

Essere una religione pervasiva e universale è profondamente radicata negli esseri umani. Non è solo un'istituzione rigida, ma esercita un'influenza enorme su tutte le altre istituzioni. Molti sociologi e antropologi erano affascinati dal lato mistico della religione. Weber non ha fatto eccezione.

Ciò che Weber era interessato alla sociologia della religione non era la religione nella vita di tutti i giorni, nei comportamenti politici, amministrativi, economici e morali in diverse situazioni storiche che cercava di capire e riduce all'ordine. Il suo studio afferma che la religione basata sui bisogni culturali dell'uomo ha ora aggiunto nuove dimensioni alla vita umana e allo sviluppo umano.

Weber ha suggerito che l'istituzione protestante e la sua etica hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo della loro economia. Questa idea di Weber è stata magnificamente descritta nel suo acclamato libro "Etica protestante e lo spirito del capitalismo" (1905). Nel libro Weber fornisce una descrizione prolungata del suo tipo di religione.

Prima di scrivere il libro ha separato il suo ruolo di scienziato da quello di un pubblicista. La sua visita in America gli ha dato l'opportunità di comprendere e osservare in prima persona alcuni aspetti del capitalismo, dei rapporti di lavoro e dell'etica protestante nella pratica. Weber definì quindi il suo lavoro come una confutazione fattuale della concezione materialistica della storia.

Essenza della teoria:

La sociologia della religione di Weber è un pezzo con tutta la sua sociologia. Il suo studio promulga che fino a che punto una particolare setta religiosa può influenzare il comportamento economico dei suoi seguaci. Il principale interesse di Weber riguardava fino a che punto la concezione religiosa del mondo dell'esistenza abbia influenzato il comportamento economico di varie società e specialmente della società occidentale. Weber afferma che la setta calvinista della religione cristiana protestante ha le più forti influenze sullo sviluppo del capitalismo.

La teoria coglie anche alcune importanti influenze socio-economiche che distinguono le caratteristiche occidentali da quelle orientali. Ha anche intrapreso, attraverso il "metodo della differenza", una rassegna comparativa della relazione dell'etica economica delle religioni mondiali alla vita economica, e di sottolineare "quegli elementi dell'etica economica della religione occidentale che li differenzia dagli altri".

Motivazione per la scrittura:

Weber desiderava delineare l'unicità del capitalismo occidentale e i valori e gli interessi dati alle sue peculiari strutture e dinamiche.

Weber esamina questa connessione da due punti di vista:

1. L'influenza di queste dottrine religiose sull'economia.

2. La posizione dei gruppi nel sistema economico.

Si preoccupava meno delle dottrine etiche esposte dai teologi che di quelle dottrine nella loro forma popolare che guidano il loro comportamento (di gruppo). Voleva comprendere il capitalismo come civiltà. La civiltà dell'uomo moderno. Ciò che ha motivato maggiormente Weber è l'orientamento primario al conseguimento del profitto in un sistema di rapporti di scambio visibilmente pacifico.

Una delle principali ragioni alla base della teoria di Weber fu il risultato del suo sforzo di intraprendere un'analisi teorica distinta e indipendente delle questioni sociali e politiche e la sua insoddisfazione sia con il marxismo che con l'economia storica tedesca e la giurisprudenza per risolvere questi problemi.

Religione:

Con il termine "religione" intendiamo un insieme di idee e convinzioni sul "soprannaturale" e il suo impatto sulla vita degli esseri umani. Gli esseri umani sono sempre stati confrontati con determinati problemi e crisi che sembrano sfidare la spiegazione logica. Le credenze religiose danno un senso alla vita. Forniscono alcune linee guida di comportamento, alcuni codici di condotta con le persone dovrebbero seguire.

Economia:

Affinché la società possa sopravvivere, è necessario soddisfare alcuni bisogni fisici di base. Cibo, vestiti e riparo sono essenziali per la vita. L'economia o il sistema economico si riferisce a quegli accordi presi dalla società per la produzione, il consumo e la distribuzione di beni e servizi.

Interrelazione tra etica religiosa ed economia:

Superficialmente, la religione e la società sembrano divergenti. La religione si occupa dell'aldilà, mentre l'economia si occupa degli affari pratici del lavorare, produrre e consumare. Questi due sistemi apparentemente diversi sono collegati? Max Weber pensava così.

Secondo lui, erano le idee, le credenze, i valori e la visione del mondo delle società umane che guidavano il modo in cui i loro membri agivano, anche nella sfera economica. La religione prescrive determinate linee guida di comportamento. È in accordo con queste linee guida che i seguaci dirigono o orientano le loro attività. Queste linee guida sono incorporate nel corpo dell'etica religiosa di ciascun sistema religioso. Illustriamo la visione di Weber con un esempio della nostra società.

"Un esperto di salute potrebbe suggerire che se gli indiani mangiassero carne bovina, il problema della fame e della malnutrizione potrebbe essere ridotto. Ma l'idea stessa di macellazione delle mucche è rivolta alla maggior parte degli indù e verrebbe probabilmente respinta a titolo definitivo. Quindi, anche se il macello della mucca può sembrare economicamente razionale o logico, i valori e le idee (in questo caso, l'idea che la mucca sia sacra) influenzano decisamente la realizzazione di determinate decisioni. Sono le nostre convinzioni e valori a contribuire a plasmare il nostro comportamento ".

È stato questo legame tra credenza religiosa e comportamento economico che Weber ha cercato di far emergere nel suo lavoro.

Gli studi comparativi di Weber sulla religione:

Weber cerca di stabilire una relazione tra l'etica religiosa da una parte e il comportamento economico dall'altra. Weber cerca anche di convalidare o convalidare questa idea con l'aiuto di studi comparativi di varie religioni del mondo. Weber studia il confucianesimo nell'antica Cina, l'induismo nell'antica India e il giudaismo nell'antica Palestina (Asia occidentale).

Confucianesimo in Cina:

La Cina antica aveva un'economia ben sviluppata. Il commercio, il commercio, la finanza e la manifattura erano abbastanza avanzati. Nonostante la presenza di queste condizioni materiali, il capitalismo di stampo occidentale non si sviluppò lì. Perché secondo Weber, l'etica confuciana non lo permetterebbe.

Le idee confuciane possono essere riassunte come segue:

(i) Credenza nell'ordine dell'universo, il cosmo.

(ii) L'uomo dovrebbe mirare ad essere in armonia con la natura e il cosmo.

(iii) Il comportamento deve essere guidato dalla tradizione. Tutta la saggezza si trova nel passato.

(iv) Famiglia e legami e obblighi non devono mai essere trascurati.

Lo stress sull'armonia, il tradizionalismo e gli obblighi familiari sono del tutto in contraddizione con la ricerca incessante del profitto fine a se stesso. In effetti, lo spirito del capitalismo sarebbe stato probabilmente considerato maleducato.

Ebraismo nell'Asia occidentale:

Questa è la religione degli ebrei che originariamente abitavano la terra della Palestina nell'Asia occidentale. L'ebraismo è la più antica delle religioni monoteistiche - una religione che parla di uno, di tutto potente e di Dio Onnipotente. Gli ebrei credevano di essere gli eletti di Dio o "Jahweh".

I loro profeti li unirono nella credenza che fossero i prescelti di Dio e dovessero aiutare a stabilire il Regno di Dio sulla Terra. L'ebraismo, a differenza del confucianesimo e dell'induismo, parla di un'etica di dominio sull'ambiente, non sull'armonia.

Weber afferma che il giudaismo avrebbe potuto generare lo spirito del capitalismo. Tuttavia alcune forze storiche lo hanno impedito. L'esodo o la migrazione di massa degli ebrei dalla loro terra natia a causa della persecuzione li ha lasciati sparsi in tutto il mondo. La loro partecipazione economica era limitata alla guida del denaro, cosa che fecero con molto successo.

Induismo in India:

Weber espresse un atteggiamento rigorosamente negativo, mentre si occupava della Religione dell'India verso la possibilità di un capitalismo razionale esistente all'interno dell'ethos dell'Induismo. Per lui è estremamente improbabile che l'organizzazione del capitalismo moderno possa aver avuto origine in una società basata sulle caste come l'India. Né il capitalismo potrebbe essere importato dall'Occidente, ma sperare di prosperare in India.

L'India come la Cina era economicamente abbastanza avanzata. L'antica India ha dato preziosi contributi alla scienza. I collegamenti commerciali sono stati stabiliti in varie parti del mondo. Ma secondo Weber, l'induismo non ha fornito un'etica adeguata per lo sviluppo del capitalismo. L'idea di "Dharma", "Karma", "punarjanma" ha reso gli indiani disfattisti e fatalisti.

Poiché si ritiene che la presente condizione sia la conseguenza di azioni passate, Weber ritiene che gli indù non abbiano alcuna motivazione per migliorare le loro condizioni economiche. Secondo Weber, gli indù non considererebbero utile mettere in atto quel tipo di duro lavoro richiesto dal capitalismo.

L'induismo predica l'ascetismo ultraterreno. Il mondo materiale è de-enfatizzato. La prosperità materiale non è data importanza in quanto è temporanea e illusoria. È il benessere dell'anima o 'atma' che è imperituro, l'immortale è più importante nell'induismo. Le religioni che pongono più stress sull'ascetismo ultraterreno e de-enfatizzano il mondo materiale possono difficilmente favorire atteggiamenti che promuovono il capitalismo.

Le mere condizioni materiali come commercio, tecnologia e finanza non sono sufficienti per promuovere il capitalismo. L'India e la Cina avevano entrambi, ma i sistemi di valori di queste società erano tali che la ricerca della ricchezza per il proprio bene e l'organizzazione razionale del lavoro per raggiungere questo scopo non aveva senso. Non si adattava agli ethos o agli ideali di queste società.

Lo studio di Weber su Religioni ha i suoi meriti:

Secondo Raymond Aron, lo studio di Weber ha i suoi meriti. Tra cui si possono notare i seguenti.

(i) Weber non ha mai tentato di stabilire alcun tipo di causalità in quanto tale. Nel suo studio non aveva mai affermato che l'etica protestante (cioè l'etica calvinista) fosse l'unica causa dell'aumento del capitalismo. Weber interpretò il protestantesimo in un certo modo ma non escludeva altri tipi di interpretazioni. Ha richiesto solo la totalità delle interpretazioni.

(ii) Weber potrebbe rendere credibile "l'affinità tra un atteggiamento religioso e un comandamento economico".

(iii) ha sollevato un problema sociologico di notevole importanza; l'influenza delle visioni del mondo sull'organizzazione sociale o sulle singole organizzazioni.

(iv) Non è corretto affermare che Weber abbia sostenuto una tesi esattamente opposta a quella di Marx. Significa che Weber non ha mai spiegato "l'economia in termini di religione anziché religione in termini di economia".

critiche:

Weber dice: "Solo gli specialisti possono commentare la mia teoria", che espone la sua immensità come sociologo. Lo stesso Weber si è concentrato su alcuni dei limiti della sua teoria.

(i) Dice che la sua etica protestante e lo spirito del capitalismo potrebbero non essere la posizione idealista. Dice quindi che, sebbene il mondo sia ciò che il pensiero popolare ne fa, ma le idee hanno bisogno di un motivo economico perché una determinata setta progredisca.

(ii) Dice anche che sta presentando solo un lato della medaglia, l'altro lato dell'interesse materiale e della situazione socio-economica dell'Europa è ancora lì di cui non ha parlato.

(iii) Lo studio di Weber è andato male per certi aspetti. È certamente possibile che Weber abbia torto sull'origine del capitalismo. Il capitalismo non si è verificato in alcune società calviniste. A volte si verificava nelle società non calviniste. L'Inghilterra, il luogo di nascita della rivoluzione industriale non fu Calvinista, la Scozia, che fu Calvinista non riuscì a sviluppare il primo capitalismo.

I pensieri di Weber sulla razionalizzazione e su varie altre questioni sono illustrati nel suo lavoro sul rapporto tra religione e capitalismo. Ad un livello, questa è una serie di studi sulla relazione tra idee religiose e sviluppo dello spirito del capitalismo. A un altro livello, - è uno studio di come l'occidente abbia sviluppato un sistema religioso tipicamente razionale (il Calvinismo) che ha giocato un ruolo chiave nell'ascesa di un sistema economico razionale (il capitalismo).

Weber ha anche studiato altre società in cui ha trovato: sistemi religiosi (ad esempio confucianesimo, ebraismo, induismo, ecc.) Che inibiscono la crescita di un sistema economico razionale. È questo tipo di maestosa spazzata sulla storia di molti settori del mondo che contribuisce a dare alla teoria weberiana il suo significato duraturo.