Teoria agostiniana dell'obbligo politico

Teoria Agostiniana dell'obbligo politico!

Agostino, in senso stretto, non offre una teoria dell'obbligo politico. Nel complesso, la domanda non è un problema per lui. Crede che la relazione della maggior parte delle persone con lo stato sia spiegabile semplicemente in termini di prudenza o interesse personale. La maggior parte dei cittadini obbedisce allo stato non da alcun senso del dovere, ma per timore di ciò che potrebbe accaderli altrimenti, o al fine di assicurarsi i benefici - ricchezza, ufficio e gloria - che arrivano a coloro che servono bene il loro paese.

Nel loro caso, le questioni di obbligo non sorgono davvero. I cristiani, d'altra parte, devono riconoscere un autentico obbligo di obbedire allo stato e sostenere le istituzioni della società, ma questo obbligo non è tipicamente politico. È nostro dovere sottometterci al governo non perché il governo in quanto tale abbia qualche pretesa morale su di noi, ma perché è la volontà di Dio che dobbiamo presentare.

Lo stato è il risultato del peccato, ma la sua esistenza e il suo funzionamento sono in accordo con il piano di Dio per il mondo. Usa anche istituzioni imperfette per produrre almeno un livello tollerabile di pace e ordine. Il cristiano lo riconosce e agisce di conseguenza. Nessun governante terrestre ha motivo di lamentarsi degli standard di cittadinanza imposti dalla fede cristiana.

Agostino riconosce la tradizionale distinzione tra dominio politico e dispotico, ma non gli conferisce un significato particolare in termini di rapporto con il nostro dovere di soggetti. Non importa quanto malvagio o oppressivo il nostro governante, la ribellione o resistenza attiva non può essere giustificata. Se richiede da noi qualcosa che contravviene positivamente alla volontà di Dio, la nostra giusta direzione è la resistenza passiva.

Dovremmo educatamente rifiutarci di conformarci e soffrire volentieri delle conseguenze; Agostino non suggerisce mai più di questo. È chiaro che tutto il potere politico - uniforma il potere di imperatori malvagi come Nerone - viene da Dio. I soggetti non possono rimuovere ciò che non hanno conferito. Agostino è anche caro che i cattivi governanti sono la nostra giusta punizione.

Se l'imperatore ci danneggia o ci perseguita, non cessa di essere il nostro legittimo governante. Se ci comanda di adorare falsi dei, dobbiamo rifiutarci di obbedire non perché non riconosciamo la sua autorità, ma perché siamo tutti, incluso l'imperatore, obbligati a riconoscere un'autorità più alta della sua.

Il comportamento politico dei cristiani nel dare e nell'astetrare l'obbedienza non è governato da nessun principio se non la loro fedeltà a Dio. L'obbedienza e il rifiuto derivano entrambi da un obbligo che non è politico, ma religioso.

Per riassumere, se un solo uomo si trova tra questa era e il mondo moderno, è Agostino. C'è una buona ragione per la sua influenza, non solo sul cattolicesimo occidentale, ma anche su Lutero, Calvino e l'intero mondo protestante. Nella sua esperienza personale, Agostino era in grado di stare in piedi tra parecchie coppie di mondi, in particolare quelli spirituali e quelli mondani.

La sua giovinezza passò con noncuranza, a volte quasi con attenzione, facendo ciò che non doveva e assorbendo il manichismo gnostico. Allo stesso tempo, divenne un eccellente insegnante di retorica, e così venne a Milano, dove Ambrogio era un vescovo. Qui il neo-platonismo lo toccò e, voltandosi verso il cristianesimo, cercò un contatto personale con Ambrose.

Fu allora che ebbe la sua grande esperienza religiosa, che lo portò al battesimo. E nel mezzo secolo successivo Agostino continuò, quasi da solo, a preparare la fondazione intellettuale per il pensiero cristiano per altri mille anni. Agino, fino all'Aquino, era l'unico teologo occidentale. Non solo troviamo in lui un desiderio e un'esperienza profondamente religiosi, mistici, ma è anche una delle menti più curiose del tempo.

La sua abilità filosofica e la penetrante intuizione psicologica che i suoi studi dimostrano lo renderebbero importante, a parte le sue connessioni cristiane. Lo studio dei sogni è per lui uno strumento significativo per comprendere sia la psicologia dell'uomo che i suoi rapporti con Dio e il mondo spirituale.