Nuovo umanesimo durante il periodo di MNRoy

Nuovo umanesimo durante il periodo di MNRoy!

Durante i suoi ultimi anni, Roy divenne un esponente di una nuova teoria chiamata "New Humanism". Tuttavia, c'erano altri umanisti come Protagora, Erasmo, Buchanan e Herder che influenzarono Roy. Roy era dell'opinione che ci fosse stata la liberazione nelle energie creative dell'uomo, specialmente dopo il progresso della scienza. È la scienza che lo ha emancipato dal dominio della superstizione e delle paure trans-terrestri.

Il lavoro intellettuale umanista di Roys è fortemente influenzato da radicali filosofici come Hutcheson, Shaftesbury e Bentham, che hanno un approccio critico alle situazioni politiche, sociali ed economiche contemporanee. Questi radicali filosofici sostenevano un approccio individualistico nei confronti dei problemi morali.

Roy credeva fermamente che fosse necessario riaffermare i valori umanisti, specialmente dopo un dilagante nichilismo e una crisi culturale attraverso cui la civiltà moderna sta attraversando e temeva che per un periodo di tempo, l'obiettività dei valori morali sarebbe andata perduta.

Roy riteneva che la maggioranza degli intellettuali fosse ansiosa di una sorta di stabilità morale al posto dello scetticismo dominante e del dilagante nichilismo. Roy, infatti, implorò un Nuovo Umanesimo basato sulla ragione naturale e sulla coscienza secolare. Sosteneva che un'etica umanistica razionalista basata sull'accettazione della cosmologia materialista è l'unico problema dell'uomo.

Roy ha fortemente affermato che l'umanità sta attraversando un periodo di crisi. Il problema fondamentale è garantire la libertà individuale contro le usurpazioni del totalitarismo del grande leviatano. Il problema economico del capitale e del lavoro non è più un problema.

Tuttavia, questo problema deve essere risolto e risolto nell'interesse dell'umanità soppressa. Roy accetta inoltre la nozione di evoluzione dell'uomo come prodotto dell'universo fisico. Ha opinato che l'uomo è razionale e la capacità di ragionare è l'eco dell'uomo dell'armonia universale.

Quindi, la ragione è un'entità metafisica innata, ma è un emergente nel processo di evoluzione biologica. È a questa ragione dell'uomo che devono essere riferiti i criteri morali. La moralità emerge come una risposta alla ricerca dell'uomo di armonia sociale e accomodamento sociale benefico. L'uomo è una parte integrante organica dell'universo.

Quindi, concepire un uomo astratto divorziato da relazioni fisiche e sociali è infondato. Il Nuovo Umanesimo considera l'uomo come un insieme di relazioni sociali. Questo nuovo umanesimo scientifico invoca un concetto funzionale evolutivo dell'uomo rendendolo organico all'universo esterno.

L'umanesimo di Roy si basa su ricerche di scienze fisiche, sociologia, fisiologia e altri rami della conoscenza. Il suo fondamento filosofico è fornito dal materialismo e la sua metodologia è meccanicistica. Professa la fiducia nel potere creativo dell'uomo non solo sulla base della fede e della credulità, ma sulla testimonianza di vaste ricerche scientifiche e storiche che testimoniano le attività originarie e produttive dell'uomo.

Il Nuovo Umanesimo afferma che l'uomo deriva la sua sovranità non dal super corpo fisico, ma dalle conquiste creative nella comprensione e nella parziale conquista della natura. Quindi, in altre parole, il Nuovo Umanesimo afferma che sebbene l'uomo sia derivato dalla natura fisica, non è immerso in esso. New Humanism of Roy si basa sulla cosmologia meccanicistica e sulla metafisica materialistica, e non su basi poetiche o romantiche di effusioni sentimentali.

Il nuovo umanesimo riconosce il valore della libertà morale, spirituale, della ragione e dell'etica. Ma per spirito, si oppone alla concezione teleologica dell'universo. Lo spirito significa emancipazione dalla schiavitù delle forze politiche, economiche e sociali. Il nuovo Umanesimo ha certi elementi integrali, cioè la libertà, la ragione e la moralità. Queste non sono speculative ma sono la cristallizzazione delle esperienze acquisite nell'evoluzione storica.

Il fatto principale è una lotta biologica per la sopravvivenza in un mondo materiale ostile. Questa lotta biologica per l'autoconservazione e l'auto-riproduzione è una base del concetto di libertà. La libertà, secondo il Nuovo Umanesimo, è una categoria sociale e un incentivo di dominio a una vita emancipata. La libertà non sta nella trascendenza del cosmo, ma deve essere sperimentata sulla terra.

In una cosmologia materialistica, secondo Roy, la libertà è una continuazione della lotta biologica per l'esistenza a livello emotivo e cognitivo. Quindi, è l'impulso fondamentale e il potere motivante per il progresso sociale e il progresso collettivo, e che l'umanesimo, l'individualismo e il razionalismo sono i tre pilastri della libertà.

Secondo Roy, la ragione umana è basata sull'abitazione dell'uomo in un universo governato dalla legge e determinato dalla legge che lo aiuterebbe gradualmente a pensare in termini di causa ed effetto. Roy ammette che l'uomo è fondamentalmente un essere razionale e che la sua etica si basa su basi intuitive e trascendentali. Emerge da un'applicazione sistematica della ragione al processo delle relazioni sociali e degli aggiustamenti interpersonali.

Lo scopo dell'etica, secondo Roy, è quello di creare un bene collettivo per l'umanità e, per realizzare questo sogno, voleva un sistema di etica basato sulla ragione.

Il nuovo umanesimo di Roy è cosmopolita nella sua prospettiva. Il nazionalismo non è lo stadio finale di questa filosofia sociale. È, infatti, basato sull'animosità razziale ed è reazionario nella misura in cui cerca di trascurare le questioni sociali. Roy, quindi, sosteneva una fraternità mondiale invece del nazionalismo.

Il nuovo Umanesimo è impegnato nell'ideale di un commonwealth e di una fratellanza di uomo libero. Roy, tuttavia, distingue tra umanesimo cosmopolita e internazionalismo. Supplica una comunità spirituale o un umanesimo cosmopolita. Roy era dell'opinione che un vero governo mondiale potesse essere costruito solo sulla neutralizzazione degli stati-nazione.