Note sulla continuità della civiltà dell'Indo

La continuità della civiltà dell'Indo in epoche successive non era limitata ai soli campi religiosi e spirituali!

Un gran numero di elementi, inclusi i concetti della civiltà di Harappan, riapparvero nella successiva civiltà indiana, ma la questione principale di come e quando essi vennero a risorgere per diventare parte integrante della successiva civiltà indiana, non viene data risposta fino ad oggi. Ma la continuità della civiltà dell'Indo in epoche successive non fu limitata ai soli campi religiosi e spirituali.

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La civiltà di Harappa era fondamentalmente basata sulle città. I loro standard di vita sostenuti dal commercio e dalla vivace attività economica erano alti. Questa vita del popolo dell'Indo fu ulteriormente supportata da tratti culturali relativi ai rituali e possibilmente una struttura sociale gerarchica e un'autorità politica.

Ma le città non avrebbero potuto sperimentare un livello così alto di civiltà senza che esse fossero adeguatamente supportate dalle aree limitrofe. Le prove disponibili ora dimostrano che un certo numero di siti urbani-contadini a est ea sud del bacino dell'Indo esistevano con variazioni regionali e di livello. Devono aver costituito la base per la civiltà della valle dell'Indo.

E mentre la civiltà dell'Indo era avanzata, le loro caratteristiche culturali si sarebbero potute diffondere nei siti urbani-contadini per le città. I contatti culturali tra le città e i siti contadini come Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur e Lothal sono evidenziati da articoli come sigilli, ceramiche, ecc. Essi mostrano diffusione ed espansione di alcuni Harappan socio-culturali e socio-economici comuni sistemi e idee.

Inoltre, questa identità culturale mostra anche che vi era una certa incorporazione di elementi indigeni delle società non-Harappan nei siti urbani contadini di Harappan. In molti dei siti protostorici di Saurashtra esistono prove che mostrano la variazione regionale di alcuni dei siti ceramici di Harappan.

Le caratteristiche tipiche di Harappan come piattaforme sollevate e muri di difesa della città, ecc., Sono state trovate in un sito del Madhya Pradesh in uno strato precedente al livello Chaocolithico di Malwa. Esistono prove di costruzione di dighe nelle regioni di Amri e Las Bela. A Lothal è stata trovata una nuova caratteristica: nuovi culti di fuoco e di sacrificio degli animali e la presenza di sepolture congiunte precedentemente sconosciute.

La prova archeologica di cui sopra è confermata anche dai testi. È probabile che gli ariani con il loro linguaggio superiore e la loro tecnologia di armi avessero imposto il proprio stile di cultura. L'adozione di molti degli Harappa e di altre idee socioeconomiche e socio-culturali non ariane da parte degli Ariani può essere vista dai testi. Al tempo del Satapatha Brahamana, oltre all'orzo, la gente produceva grano, riso e poche altre cose.

Gli ariani sapevano solo di lana, ma il cotone era il dono degli Harappa. La ceramica ha acquisito importanza. Al tempo del Satapatha Brahmana si arrivò ad essere una canna quasi come una moneta. Anche in materia di commercio, gli Ariani dovevano molto agli Harappa come vanik che significa commerciante, pana che significa moneta, ecc.

La scienza dei pesi risale alla cultura della valle dell'Indo che aveva prodotto pesi in pietra accuratamente tagliati della stessa grandezza di quelli della monetazione durante il periodo Magadhan. Forse, l'incorporazione nei testi sacri ariani di tutta la differenziazione sociale promossa dalla matrice rurale urbana della civiltà dell'Indo ha dato origine al sistema di jati del 500B.C.

Nell'attività di costruire una descrizione elaborata di una città c'è a Milindapanho. Tutti i dettagli ricordano la pianificazione delle città dell'Indo. È interessante notare che i testi brahmanici del giorno non erano favorevoli alle città, a questa abitudine pre-albanese.

In breve, la conclusione logica alla quale possiamo arrivare è che le sfere contadine-urbane della civiltà di Harappan potrebbero essere diventate le fonti immediate per i concetti e le idee di Harappan, che più tardi si ritrovarono nella civiltà ariana.

Per parlare delle caratteristiche intriganti, il Grande Bagno di Mohenjodaro è paragonabile ai carri rituali del giorno dopo. Più tardi Pushkaras o stagni di loto furono costruiti prima in modo indipendente e successivamente in templi adiacenti. Oltre ai bagni rituali e alla purificazione rituale, alcuni Pushkaras erano necessari nell'antica India per la consacrazione di re e preti indiani. E c'è anche una terza funzione del rito della fertilità associata ai Pushakaras.

Gli stagni di loto erano generalmente il resort delle divinità dell'acqua o degli apsaras. Si supponeva che diverse antiche dinastie indiane discendessero da un'unione temporanea di un apsara con un eroe. Questo potrebbe spiegare le stanze del Grande Bagno di Mohenjodaro.

"In passato era una parte del rituale per gli uomini non solo fare il bagno nell'acqua sacra, ma anche convivere con i rappresentanti femminili della Dea Madre a cui apparteneva il complesso della cittadella. Il dott. Kosambi sostiene inoltre che i templi di Ishtar a Sumer e Babilonia avevano pratiche simili.

Le pratiche balneari del popolo di Harappan assomigliano a quelle dei nostri tempi. Nelle case Harappan l'appartamento balneare si trova all'angolo della casa. Il modo in cui è costruito e il posizionamento della vasca d'acqua indica che le persone hanno versato una brocca piena d'acqua sui loro corpi. La stessa pratica è conosciuta come fare il bagno in India fino ad oggi anche se si tratta solo di un lavaggio.

Per procedere in senso critico, ci sono un gran numero di somiglianze tra la vita sociale della gente di Harpan e gli indiani successivi.

(i) Elaborato capo-capo della dea madre. I coiffeurs delle donne erano spesso elaborati e le trecce sono popolari fino ad oggi.

(ii) Alcune donne erano un numero enorme di braccialetti durante le feste del matrimonio, le spose indossavano una dozzina o bracciali di mate anche fino ad ora. Gli ornamenti sono diventati di moda dalla fine dell'era vedica.

(iii) Il cotone fu usato per la prima volta dagli abitanti di Harappan.

(iv) I pettini d'avorio di Harappa sono esattamente uguali a quelli usati oggi.

(v) Il pesante addome di figurine umane sembra guardare avanti allo stile delle successive sculture indiane.

(vi) Particolare cura è stata mostrata ai bambini. Buon numero di giocattoli in terracotta Lo stesso tipo di giocattoli è ancora visibile nell'India rurale.

(vii) Articoli di uso quotidiano coloranti. Kajal, pettini d'avorio, braccialetti e l'uso di indumenti sia per gli uomini che per le donne che non necessitavano di fissaggio.

Venendo alla vita religiosa, i seguenti gesti del popolo di Harappan riapparvero in epoche successive.

(i) Forse gli animali erano sacri come rivelato dal prototipo di Shiva (dio cornuto), Pashupatinath. La pratica di costruire vasche da bagno rituali e un gran numero di bagni, ma senza gabinetti, sembra essere continuata in India oggi. Ci sono altri oggetti rituali e culti della società di Harappa come la Dea Madre, Linga. Yonis, svastiche che sono diventate parte dell'induismo successivo.

(ii) Ragazze danzanti: prefigura i ballerini del tempio e le prostitute del tempo successivo?

(iii) Alcuni uomini nudi barbuti di terracotta con i capelli arrotolati - posizione rigidamente eretta - le gambe leggermente divaricate - le braccia tenute parallele ai lati del corpo, ma senza toccarlo, assomigliano alla posizione chiamata kayotsarga (insegnante meditante), secondo i Jain.

(iv) La figurina nota come dio cornuto indossa un particolare copricapo formato da un paio di corna con un oggetto vegetale tra di loro. È circondato da quattro animali selvatici (elefante, tigre, rinoceronte e bufalo) e sotto il suo sgabello sono due cervi proprio come nella rappresentazione del Buddha che predica il suo primo sermone a Deer Park a Baranasi. Inoltre, a destra ea sinistra della testa vi sono piccole protuberanze che possono essere trattate come la seconda e la terza faccia. È questo dio che viene trattato come Pashupathi.

(v) Forse il mito della grande alluvione che appare nel periodo vedico più tardi è stato preso dal popolo dell'Indo.

(vi) Alcuni storici rintracciano il culto fallico del giorno dopo alla civiltà di Harappa.

(vii) Si riferisce al luogo in cui si trovano alcuni animali, come sono stati mostrati insieme a grandi eroi o esseri super-naturali. La stessa caratteristica riappare di nuovo sotto forma di avatar che rendono omaggio agli animali - - animali come vahanas per dei e dee e come pezzi scultorei su templi e monumenti.

(viii) Alcuni studiosi hanno puzzato che gli incantesimi e gli incantesimi magici così come la tradizione medica contenuta nell'Arya Veda derivassero principalmente dalle pratiche e dalla conoscenza di Harappan.

Per quanto riguarda le caratteristiche economiche degli Harappa che riappaiono in seguito, i seguenti sono i punti.

(i) Uso del cotone.

(ii) Hanno addomesticato il pollo che ora è conosciuto come pollo.

(iii) Il grano continua ad essere la dieta di base in

(iv) Molte cose legate all'artigianato e al commercio sono sopravvissute. Gli ultimi standard indiani di peso e apparentemente le misure risalgono agli Harappa.

(v) C'è continuità dai tempi di Harappan della ruota del vasaio, carri e barche fino ad oggi in Sind. L'uso di barattoli d'acqua e l'abitudine di buttare via i calici fatti di fango, dopo l'uso, possono essere fatti risalire ai tempi degli Harappa. L'uso dello stucco nell'edilizia residenziale è continuato fino a tardi.

(vi) Humped e gobba meno bufali, capre, pecore, maiali, valutare i cani e gli uccelli domestici già domati. Il giovenco era probabilmente la solita bestia da soma.

(vii) L'inizio dei sistemi decimali binari e di altri strumenti di misure e pesi continuò nell'India successiva.

(viii) Esiste anche una stretta relazione tra le moderne razze di bovini indiani e quelle raffigurate 4000 anni fa sui sigilli di Harappa e Mohenjodaro. Una caratteristica interessante è la continuità del culto del bestiame e il modo in cui sono decorati e adornati in tutta l'India rurale fino ad oggi.

Per concludere, è difficile stabilire in che modo esattamente ciascuna delle caratteristiche comuni menzionate sopra venga assorbita nella civiltà ariana successiva, ma il fatto che gli Ariani mostrassero un'enorme plasticità della mente nell'assorbire i non-ariani assegnandoli un jati nel sistema delle caste e incorporando il sistema dei rituali religiosi nei giorni successivi, conferma la tesi secondo cui gli Ariani avrebbero potuto assorbire anche l'eredità della gente della valle dell'Indo, anche se non sappiamo esattamente quando e come è successo.