Organizzazioni sociali indù (una panoramica)

L'organizzazione sociale dell'uomo è influenzata dalla sua filosofia di vita e dalla sua visione del mondo. Pertanto è necessaria una profonda conoscenza della concezione indù della base ultima della vita e del mondo e della sua affiliazione alla realtà ultima per conoscere a fondo l'organizzazione sociale indù. L'indù crede nell'immortalità dell'anima. Crede anche che il corpo passi attraverso diversi stadi di transizione e alla fine perisce. Questa idea fondamentale è contenuta in tutte le scritture indù a cominciare dai Veda.

Nella letteratura Rig-Vedic sono state trovate diverse istanze relative a questa immortalità dell'anima. Il Rig Veda fornisce anche riferimenti all'idea di trasmigrazione dell'anima di un uomo morto. Anche l'Atharva Veda esprime le opinioni in modo analogo e sottolinea l'oggettività.

Oltre al concetto di immortalità dell'anima, un paio di altre idee prevalenti nell'induismo riguardano la dottrina del karma e la liberazione dell'anima o "moksha" nei brahmani. Le Upanishad contengono idee relative all'immortalità dell'anima, alla trasmigrazione dell'anima, alla legge dei morti e alla retribuzione o alla dottrina del Karma. Il Brihdaraanyakopanisad sottolinea che al momento della morte l'anima lascia il corpo con tutte le azioni accumulate della sua vita passata.

Le descrizioni riguardanti la rinascita e l'evoluzione dell'uomo sono anche contenute nella stessa Upanishad. La dottrina del Karma sostiene che colui il cui comportamento è stato buono diventa buono. Diventa santo con l'esecuzione di azioni sante. Le azioni peccaminose fanno peccare. Quindi, credeva nell'induismo che una persona consistesse semplicemente in desideri. I desideri si riferiscono alla sua volontà e la volontà spinge le azioni corrispondenti. Si crede anche nell'induismo che il desiderio sia l'unica ragione del ciclo di nascite e morti.

Quando un uomo abbandona tutti i desideri in lui, diventa immortale. Ma fintanto che è guidato dall'azione legata al desiderio, è destinato ad essere all'interno del ciclo. Gli indù credono anche che le persone richiedano una buona condotta per nascere come Brahman, Kshatriya e Vaisya mentre quelli con cattiva condotta sono destinati a prendere nascite inferiori come chandals, animali inferiori, piante, ecc.

Per discutere della visione del mondo indù o della sua percezione dell'universo dovremo addentrarci nella prima fase del pensiero Rig-Veda. Si descrive che i vari aspetti dei fenomeni naturali come il tuono, la pioggia, la luce ecc. Sono considerati come manifestazione di divinità diverse, come, Parjanya, la divinità che presiede al tuono, Vishnu il Dio della luce e così via.

Pertanto, l'uomo durante i giorni vedici ha adorato e cercato aiuto da questi dei. Ha adorato diversi dei in diverse stagioni e mesi durante l'anno. Diverse divinità venivano anche adorate in momenti diversi in un giorno. Di primo mattino ha offerto la sua preghiera a "Mitra" per risvegliare le persone all'attività. Pregava "Vishnu" quando aveva bisogno di luce e adorava Prajanya per la pioggia, ogni volta che lo richiedeva.

La fase successiva del pensiero Rig-Vedic ha segnato l'emergere di una nuova idea di unità. Il Rig Veda menziona che c'è uno che crea, conserva e governa l'universo. È chiamato con molti nomi. Tale concezione indica l'unità degli dei. Gli Atharva-Veda ei Brahmana danno forma concreta a questo concetto nella forma di Purusha o Prajapati, che pervade tutte le cose nell'universo, sia inanimate che animate, nell'universo. Gradualmente l'idea del principio del sacrificio si sviluppò insieme all'evoluzione del concetto di unità nella persona di Purusha o Prajapati. Questo è stato per lo più identificato con Prajapati e dato lo stesso posto con lui.

Poiché si credeva che questo rituale di sacrificio avesse una potenza magica, gli dei dipendono da esso per il loro potere, gloria e immortalità. Quindi la corretta esecuzione del sacrificio è considerata il dispensatore di tutti i desideri umani. A questo proposito Kapadia sostenne che la complessità del rituale e la necessità della sua corretta esecuzione portarono all'emergere di un nuovo specialista, noto come prete. Così la potenza magica del sacrificio stesso gradualmente sostituì la natura vedica dell'adorazione e la propiziazione degli dei attraverso il sacrificio.

Nel corso del tempo il principio del sacrificio subì il processo di reinterpretazione e fu interpretato il fatto che rendere oblazioni al "prana" dentro di noi è il nuovo sacrificio. Come tale, un sacrificio formale è qualcosa come lanciare oblazioni solo sulla cenere. "A causa di questa nuova interpretazione l'idea del sacrificio interiore acquistò una certa importanza nel pensiero indù.

Questo concetto di sacrificio interiore ha basato l'induismo sullo sfondo filosofico e ha eroso il suo fondamento della religione del sacrificio, questa filosofia di 'Jnana' ha insegnato che non c'è differenza tra l''Atman' nell'uomo e Brahman fuori sono uno e il stesso. Aforismi come 'Tat Avam Asi', 'Aham Brahmasmi' ecc. Esprimono la conferma di tale idea. Gli indù hanno visto che l'intero universo è una proiezione del Brahman e alla fine tornerà a lui.

Quindi il fine ultimo o l'obiettivo di un indù deve essere mescolato con il Brahman o la realtà ultima. Questo stato di mescolanza è descritto come "Mukti" o liberazione. Dopo il conseguimento di "Mukti", l'individuo cessa di rinascere ancora e ancora.

Così "Moksha" o liberazione dal ciclo di nascite e morti rappresenta il fine supremo della sua vita. Quindi ogni indù considera la nascita un'occasione per liberarsi da questo ciclo di nascite e morti. Perciò le istituzioni sociali indù, come il matrimonio e la famiglia Varnashrama Vyavastha, sono organizzate tenendo in considerazione il fine supremo della vita, cioè "Moksha". L'intero assetto organizzativo serve come mezzo per il fine, la fine è "Moksha".