Gyan (Conoscenza): Saggio sulla conoscenza (653 parole)

Una volta acquisita conoscenza di qualsiasi oggetto o situazione, la sua percezione della realtà è completa. La conoscenza come per il Vedanta è reale solo quando ci aiuta a vedere e sperimentare la realtà. Questa conoscenza conduce quindi all'azione più appropriata e lo libera da 'askti' (schiavitù, cioè, indulgenza emotiva).

Una volta, uno è libero dalla schiavitù, può svolgere i suoi compiti senza preoccuparsi dei risultati. In tali situazioni, l'unico motivo per agire dovrebbe essere il proprio dovere, cioè agire secondo il proprio ruolo (Gita, 2/47). Qualsiasi azione con un motivo desiderabile è una buona azione.

Si deve godere recitazione e fare il suo dovere. Se uno lavora per certi frutti, può lavorare in modo inefficiente e prendere metodi di scorciatoia ed è sicuro di soffrire di ansia quando non riesce a raggiungere il suo obiettivo.

Pertanto, l'azione dovrebbe essere guidata dal senso del dovere e non dalle aspettative dei risultati. Per valutare l'applicabilità di questa dottrina, si dovrebbe riflettere su e praticarla prima che possa essere convinto della sua praticabilità e utilità. Il ruolo è il dovere di uno e il sorpasso del ruolo di altri è proibito (Gita, 3/35).

Secondo Yogvashistha, la mente ha le potenzialità per creare qualsiasi cosa. La mente ottiene ciò che vuole ottenere. È capace di creare tutto ciò che vuole. Ha un potere illimitato per raggiungere qualsiasi cosa.

Le cose appaiono nel modo in cui vogliamo che appaiano, quindi la falsità può sembrare vera. Esercizio (ripetendo il comportamento desiderato) è la chiave del successo. Il piacere e il dispiacere dipendono dalla nostra mente. I problemi mentali (adhi) generano problemi fisici (vyadhi), cioè il concetto psicosomatico di malattie come viene dato da Yogvashistha.

Anekantvad, secondo il giainismo, un culto dell'induismo, significa che ogni cosa ha più di un aspetto caratteristico, di qualità o di fattore. Noi, la maggior parte delle volte, vediamo solo un aspetto di una cosa e consideriamo questo aspetto come l'aspetto totale di quell'oggetto a cui Anekantvad si oppone.

Supplica di guardare tutto da diversi punti di vista per comprenderlo nella sua totalità, poiché ogni cosa ha aspetti diversi. Questo principio crede che ci sia un cambiamento perpetuo nell'oggetto della nostra attenzione, sia che si tratti di metalli, creature o qualsiasi cosa del genere. Suppone inoltre che tutto consista anche in qualità o caratteristiche reciprocamente contraddittorie.

Vediamo o percepiamo una cosa da una particolare angolazione o prospettiva e questa particolare angolazione o prospettiva determina la nostra percezione delle cose. In altre parole, la nostra percezione è colorata dal colore dei nostri occhiali quando il vero colore della cosa (cioè la realtà) è diverso dal colore dei nostri occhiali (prospettiva) usato da noi in tempi diversi. Più o meno, la stessa cosa è stata detta dal nostro santo-poeta Tulsidas in Ram Charitmanas.

Syatvad è un altro principio del Giainismo che integra il principio di Anekantavad. Ad esempio, quando si dice che questo animale assomiglia ad un cavallo, dice due cose alla volta, cioè, questo può essere un cavallo e potrebbe non essere un cavallo.

Quindi, Syatvad è un modo per esprimere diversi aspetti di una cosa, anche se questo esprime solo un aspetto di una cosa in un momento prominente e mantiene l'altro aspetto dell'oggetto in background. Quando uno dice che questo è nero, enfatizza l'aspetto nero della cosa. Allo stesso tempo, i suoi altri aspetti sono mantenuti in background. Syatvad e la descrizione dettagliata di questi metodi di espressione sono citati in "Saptahengi" del Giainismo.

Espressione prescritta da Saptahengi, ad esempio, sono:

(1) Forse questo è un vaso di terracotta,

(2) Forse questo non è un vaso di terracotta, ecc.

Anekantvad ordina al terapeuta di cercare altri aspetti della situazione e accetta la foto presente con un punto interrogativo. Ciò richiede di cercare altri aspetti alternativi della situazione per comprendere la situazione in modo più realistico e totale. Pertanto, questi concetti possono essere utilizzati proficuamente nella pratica del caso sociale.