Utilitarismo: critica dell'utilitarismo lordo o quantitativo

Utilitarismo: critica dell'utilitarismo lordo o quantitativo!

Secondo l'edonismo altruistico, la felicità universale o generale, ad esempio, "la più grande felicità del maggior numero" è l'ultimo standard morale. Bentham e JS Mill sostengono questa visione. Ma differiscono nel fatto che Bentham riconosce solo la distinzione quantitativa del piacere, mentre JS Mill ammette anche la loro distinzione qualitativa.

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La loro visione è considerata come utilitarismo, perché giudica tutte le azioni secondo la loro utilità come mezzo per la promozione della felicità generale o la prevenzione del dolore generale.

Utilitarismo lordo o quantitativo-Bentham:

La descrizione di Bentham dell'utilitarismo può essere descritta nel modo seguente.

Dimensioni del piacere:

Bentham sostiene che l'unico standard di valutazione dei piaceri è quantitativo. Ma la quantità assume forme diverse. Ha sette dimensioni di valore, vale a dire

(1) intensità,

(2) durata,

(3) prossimità,

(4) certezza,

(5) purezza (libertà dal dolore),

(6) fecondità (fecondità), e

(7) misura cioè il numero di persone interessate. Un piacere è più intenso di un altro. Di piaceri altrimenti uguali, il piacere più intenso è preferibile a un piacere meno intenso.

Un piacere è più durevole di un altro. Di piaceri altrimenti uguali, il piacere più duraturo è preferibile a un piacere meno duraturo. Un piacere prossimo è preferibile a un piacere remoto. Un certo piacere è preferibile a un piacere incerto. Un piacere è puro quando. è libero dal dolore; ed è impuro quando è mescolato con il dolore.

Un puro piacere è preferibile a un piacere impuro. Si dice che un piacere abbia fecondità quando dà origine ad un numero di altri piaceri. Un piacere fecondo è preferibile ad un piacere sterile che non genera altro piacere. Un piacere può essere goduto da un piccolo numero di persone o da un gran numero di persone.

Un piacere di maggiore estensione è preferibile a uno di minor misura. Un piacere goduto da un gran numero di persone è preferibile al piacere goduto da un piccolo numero di persone. Queste sono intensità, durata, prossimità o propensione, certezza, purezza, fecondità ed estensione dei piaceri.

Edonismo psicologico:

Bentham è un sostenitore dell'edonismo psicologico. Dice: "La natura ha posto l'uomo sotto l'impero del piacere e del dolore. Dobbiamo a tutti loro le nostre idee; ci riferiamo a loro tutti i nostri giudizi e tutta la determinazione della nostra vita. Il suo scopo è cercare il piacere e evitare il dolore. Il principio di utilità sottopone tutto a questi due motivi. "

"La natura ha collocato l'umanità sotto il governo di due padroni sovrani, dolore e piacere." "È solo per loro a puntare su ciò che dovremmo fare, oltre a determinare cosa dovremo fare." "Bentham sostiene che, poiché lo facciamo desidero piacere, quindi dovremmo desiderare il piacere. Egli basa l'edonismo etico sull'edonismo psicologico.

Calcolo edonistico:

Bentham crede nel calcolo edonistico. Dice: "Pesare i piaceri e i dolori del peso, e mentre l'equilibrio si regge, si porrà la questione del bene e del male". Un'azione è giusta se dà piacere o eccesso di piacere sul dolore.

Un'azione è sbagliata se dà dolore o eccesso di dolore al piacere. Così Bentham dà un criterio puramente edonistico di giusto e sbagliato. La giustezza consiste nella piacevolezza; l'ingiustizia consiste nella penosità. Nel calcolare i piaceri e i dolori dobbiamo tener conto della loro intensità, durata, prossimità, certezza, purezza, fecondità ed estensione.

Utilitarinismo lordo:

L'Utilitarismo di Bentham può essere definito grossolano o sensuale, perché non ammette differenze qualitative tra i piaceri. Per lui, ogni piacere è buono come un altro a condizione che siano uguali in quantità. Dobbiamo tenere a mente che Bentham non significa per purezza qualità superiore, ma semplicemente libertà dal dolore. Un piacere è puro, secondo Bentham, quando non è mescolato con il dolore.

Altruismo:

L'edonismo di Bentham è altruista, perché tiene conto dell'entità dei piaceri, cioè del numero di persone che ne sono affette. Se un piacere è condiviso da molte persone, ha una maggiore estensione e in quanto tale deve essere preferito a un piacere che può essere goduto da una sola persona. Così Bentham, introducendo "estensione" come dimensione del piacere, introdusse l'altruismo nella sua dottrina. La più grande felicità del maggior numero è lo standard morale.

Egoismo:

Benché Bentham sia un sostenitore dell'edonismo altruistico, riconosce chiaramente l'egoismo naturale dell'uomo. Dice: "Ottenere la più grande porzione di felicità di se stesso è l'oggetto di ogni essere razionale. Ogni uomo è più vicino a se stesso di quanto possa essere con qualsiasi altro uomo, e nessun altro uomo può pesare per lui i suoi piaceri e le sue pene. Lui stesso deve essere necessariamente la sua stessa preoccupazione. Il suo interesse deve essere per se stesso l'interesse primario.

"Quell'uomo è naturalmente egoista è ripetutamente affermato da Bentham e in modo più enfatico nel seguente passaggio:" Sogna che gli uomini non muovano il mignolo per servirti, a meno che il loro vantaggio non sia evidente per loro. Gli uomini non l'hanno mai fatto e mai lo faranno, mentre la natura umana è fatta dei materiali presenti. Ma essi desiderano servirti, quando così facendo possono servirsi da soli. "

Così Bentham ammette chiaramente che l'uomo è egoistico per natura, ma tuttavia è un sostenitore dell'edonismo altruistico come mostrato sopra. Dice "Ognuno conta per uno e nessuno per più di uno". Questo è il principio democratico della giustizia. Lo standard morale non è il più grande piacere dell'individuo, ma il "più grande piacere del maggior numero" calcolato sulla base della qualità della "pretesa di tutti".

Sanzioni morali:

Bentham spiega la transizione dall'egoismo all'altruismo nel modo seguente. Lo spiega con quattro sanzioni esterne, sanzioni fisiche o naturali, sanzioni politiche, sanzioni sociali e sanzioni religiose. Operano attraverso i piaceri e i dolori causati dalla natura, dallo Stato, dalla società e da Dio a un individuo e lo costringono ad essere altruista.

La sanzione fisica è costituita dai dolori fisici, che derivano dal disprezzo delle leggi naturali, come le leggi della salute. È una legge della natura che dovremmo soddisfare moderatamente gli appetiti; se la violiamo con la loro eccessiva indulgenza, la violazione è seguita da malattie e dolori. La sanzione politica consiste in quei dolori che seguono le pene inflitte dall'autorità dello Stato.

L'ideale di questi dolori impedisce all'individuo di violare le leggi politiche e la speranza di ricompensa dallo Stato lo spinge a compiere azioni benefiche per la società. La sanzione sociale consiste in quei dolori che seguono le pene inflitte dalla società all'individuo (es. La scomunica). L'idea dei dolori dissuade l'individuo dall'agire egoisticamente.

La sanzione religiosa include la paura della punizione all'inferno e la speranza di ricompensa in cielo. Quindi le sanzioni esterne sono solo pressioni esterne che vengono esercitate sull'individuo in modo da obbligarlo a sacrificare i propri interessi a quelli della società.

Bentham dice: "I piaceri e le pene che ci si può aspettare che emettano dalle sanzioni fisiche, politiche o sociali, devono tutti essere vissuti nella vita presente; ci si può aspettare che quelli che possono essere rilasciati dalle sanzioni religiose vengano sperimentati sia nella vita presente che in un futuro ".

Critica dell'utilitarismo lordo o quantitativo:

Il Gross Utilitarianism di Bentham è aperto alle seguenti obiezioni:

Bentham è un sostenitore dell'edonismo psicologico. Quindi la sua dottrina soffre di tutti i difetti dell'Edonismo psicologico. Il nostro desiderio è diretto principalmente verso un oggetto, il cui raggiungimento è seguito dal piacere.

Se desideriamo un oggetto piacevole, non ne consegue che desideriamo il piacere. Inoltre, molto spesso più cerchiamo piacere, meno ce l'abbiamo. Questo è il paradosso fondamentale dell'edonismo. Inoltre, anche se naturalmente cerchiamo il piacere; non segue che dovremmo cercare il piacere.

Infatti, se cerchiamo naturalmente il piacere, non ha senso affermare che dovremmo cercare il piacere. Quindi l'edonismo psicologico non conduce necessariamente all'edonismo etico. Non c'è connessione necessaria tra i due. In realtà, l'ideale non può essere evoluto dal reale.

Bentham riconosce diverse dimensioni di valore tra i piaceri. Egli sostiene che il surplus del piacere sul dolore determina la severità di un'azione, e che il surplus di dolore sul piacere determina l'errore di un'azione, quindi considera il piacere e il dolore come cose concrete che possono essere aggiunte e sottratte e quindi quantitativamente misurato.

Ma i sentimenti di piacere e dolore sono stati puramente soggettivi della mente e non possono essere misurati come monete. Hanno un carattere molto variabile. Dipendono dalla variazione di umore, temperamento e circostanze. Quindi il calcolo edonistico proposto da Bentham è impraticabile.

Bentham riconosce chiaramente la natura egoistica dell'uomo, ma continua a sostenere l'edonismo altruistico. Non offre alcuna argomentazione per l'altruismo. Non dà alcuna ragione per la nostra ricerca della felicità generale.

Pensa che la natura dell'uomo sia essenzialmente egoista. "Per ottenere la più grande porzione di felicità per se stesso", dice Bentham, "è l'oggetto di ogni essere razionale." Da questo puro egoismo, Bentham non può mai evolvere l'altruismo; ma ancora riconosce l'estensione del piacere, e quindi introduce l'altruismo nella sua dottrina.

Bentham introduce l'altruismo nella sua dottrina prendendo in considerazione l'estensione dei piaceri, cioè il numero di persone che ne sono colpite. Ma non spiega perché i piaceri di maggiore estensione siano preferibili a quelli di minore entità.

Infatti, il piacere intellettuale e il piacere estetico possono essere condivisi da un gran numero di persone. Ma il piacere sensuale di mangiare e bere non può essere condiviso da un gran numero di persone. I primi sono piaceri più elevati, poiché soddisfano la ragione. Questi ultimi sono piaceri inferiori, poiché soddisfano la sensibilità. Ma Bentham non riconosce la differenza qualitativa tra i piaceri. L'estensione del piacere si riferisce in modo nascosto alla sua qualità.

La sanzione esterna non può mai spiegare la transizione dall'egoismo all'altruismo. Scegliamo di obbedire alle leggi di Natura, Società, Stato e Dio non per il loro bene, ma per il nostro bene. Siamo costretti da queste sanzioni esterne a sacrificare i nostri piaceri e interessi a quelli di altri per considerazioni prudenziali. Queste sanzioni esterne possono creare un obbligo o una costrizione fisica, ma mai un dovere o un obbligo morale.

L'altruismo di Bentham è grossolano o sensuale, perché non riconosce la differenza qualitativa dei piaceri. Sebbene riconosca la purezza come una dimensione di valore nei piaceri, non intende per purezza superiorità qualitativa o eccellenza intrinseca.

Tutti i piaceri sono ugualmente simili in natura o qualità. Ma questa è una distinzione di fatti psicologici. Il piacere intellettuale, il piacere artistico e la beatitudine spirituale sono di qualità decisamente superiore rispetto ai piaceri del mangiare e del bere.

Bentham, riconoscendo l'estensione dei piaceri, rende estremamente difficile il calcolo edonistico. Come possiamo pesare i piaceri degli altri? Dovremmo dare la preferenza ai piaceri degli altri per il nostro? Dal punto di vista edonistico, non è giustificabile. Dare peso ai piaceri altrui indipendentemente dai nostri è passare ad un nuovo standard di valore. Perché i piaceri degli altri dovrebbero essere preferibili ai nostri? Inoltre, non possiamo calcolare il piacere di tutta l'umanità.

Edonismo o Utilitarismo Altruistico Raffinato o Qualitativo - JS Mill:

La versione di Mill dell'utilitarismo può essere riassunta nelle seguenti cinque affermazioni:

(1) Il piacere è l'unica cosa che è desiderabile.

(2) L'unica prova che una cosa è desiderabile è il fatto che le persone lo desiderino davvero.

(3) Il piacere o la felicità di ogni persona è un bene per quella persona, quindi la felicità generale è un bene per tutti.

(4) Gli uomini desiderano altri oggetti, ma li desiderano come mezzo di piacere.

(5) Se uno dei due piaceri è preferito da coloro che conoscono con competenza entrambi, siamo giustificati nel dire che questo piacere preferito è di qualità superiore all'altro.

L'utilitarismo nelle sue forme comuni sottoscrive l'edonismo etico e in quanto tale dà piacere come standard morale. Il piacere da solo è moralmente buono. Tuttavia, la parola piacere può essere compresa in diversi sensi.

Per quanto riguarda Bentham, egli prende il termine nel senso di gratificazione dei nostri sensi. Bur Mill ammette una differenza qualitativa tra i diversi piaceri. Secondo Mill, il piacere sensuale è un piacere di qualità inferiore, mentre il piacere della mente o del piacere intellettuale è di qualità superiore. Quindi la dottrina di Mill è chiamata utilitarismo raffinato in contrasto con l'utilitarismo lordo di Bentham,

Sia Bentham che Mill aderiscono all'edonismo psicologico. Entrambi ammettono che la mente umana può desiderare il piacere da solo e nient'altro. Il piacere è solo e può essere l'oggetto del desiderio. Tuttavia, Mill crede che la tesi dell'edonismo psicologico sia l'unica premessa da cui si possa ricavare l'edonismo etico. In realtà, questo costituisce la caratteristica più singolare nell'utilitarismo di Mill.

Secondo Mill, desideriamo sempre il piacere, quindi il piacere è desiderabile. Dice: "L'unica prova che può essere data che un oggetto è visibile è che la gente lo vede. L'unica prova, che un suono è udibile è che la gente lo sente, l'unica prova che tutto è desiderabile è che le persone lo desiderino davvero. "Tutte le persone desiderano il piacere, quindi il piacere è desiderabile.

Tuttavia di due piaceri, se ce n'è uno a cui tutti coloro che hanno esperienza di entrambi, danno una preferenza decisa, indipendentemente dal sentimento di obbligo morale di preferirlo, questo è il piacere desiderabile, Mill pensa che i giudici competenti preferiscano sempre il piacere intellettuale al corpo e piacere sensuale. Se c'è un conflitto di opinioni tra i giudici competenti, dovremmo rispettare il verdetto della maggioranza di loro.

Quando JS Mill è spinto a dare il motivo ultimo di preferenza sentito dai giudici competenti, ci rimanda al "senso di dignità" che è naturale per l'uomo. È un racconto della sua esistenza che nessun uomo acconsentirebbe a essere trasformato in nessuno degli animali inferiori capace solo del piacere sensuale. JS Mill dice: "È meglio essere un essere umano insoddisfatto di un maiale soddisfatto; meglio essere Socrate insoddisfatto di un folle soddisfatto ".

L'edonismo di JS Mill è altruista. Bentham sosteneva anche l'edonismo altruistico, ma non offriva alcun argomento per il suo altruismo. JS Mill sostiene un utilitarismo raffinato e offre alcuni argomenti. Dice: "Lo standard utilitaristico di ciò che è giusto nella condotta, non è la felicità dell'agente, ma quella di tutti gli interessati.

Come tra la propria felicità e quella degli altri, l'utilitarismo richiede che sia assolutamente imparziale quanto uno spettatore disinteressato e benevolo. "Mill offre la seguente argomentazione logica per l'altruismo. Dice: "Nessuna ragione può essere data perché la felicità generale è desiderabile, tranne che ogni persona, per quanto crede che sia raggiungibile, desidera la propria felicità.

La felicità di ogni persona è un bene per quella persona, e la felicità generale, quindi, è un bene per l'aggregato di tutte le persone. La felicità di A è un bene per la felicità di A. B è un bene per la felicità di B. C è un bene per l'aggregato di tutte le persone. Quindi la felicità generale è un bene per tutti. "

Mill offre una spiegazione psicologica della transizione dall'egoismo all'altruismo. L'altruismo nasce dall'egoismo, dalla simpatia o dal sentimento dei compagni, dall'amore per se stessi nella vita di un individuo secondo le leggi dell'associazione e del transfert di interesse dalla fine ai mezzi. All'inizio eravamo egoisti e sollevato le miserie degli altri per alleviare il nostro dolore.

Quindi con la ripetizione il nostro interesse è stato trasferito dalla fine ai mezzi; abbiamo dimenticato il nostro piacere e siamo stati felici di alleviare le miserie degli altri e abbiamo acquisito simpatia. Quindi la simpatia è acquisita dall'individuo nel suo tempo di vita.

Mill rappresenta l'obbligo morale di perseguire la felicità generale con le sanzioni esterne e la sanzione interna della coscienza. Mill presume che esistano due tipi di sanzioni per la condotta altruistica, esterna e interna. Bentham riconosce quattro sanzioni esterne: fisiche, sociali, religiose e politiche.

Ma un appello a queste sanzioni esterne significa in definitiva un appello all'interesse personale dell'individuo. Pertanto Mill aggiunge a queste sanzioni esterne la sanzione interna della coscienza. È simpatia, sentimento di amicizia, sentimento sociale dell'umanità, un sentimento per la felicità dell'umanità, un desiderio di essere in unità con i nostri simili.

JS Mill afferma: "La sanzione interna del dovere è un sentimento nella nostra mente, un dolore, più o meno intenso, inserviente alla violazione del dovere. Questo sentimento quando è disinteressato e si connette con la pura idea del dovere è l'essenza della coscienza ".

Critica:

Il raffinato utilitarismo di JS Mill è aperto alle seguenti obiezioni:

La dottrina di JS Mill è edonistica. Quindi è aperto a tutte le obiezioni contro l'edonismo. L'edonismo si basa su una visione unilaterale della natura umana. Considerò l'uomo essenzialmente un essere senziente. Pertanto, concepisce la fine della sua vita come soddisfazione o piacere senziente. Ma il vero fine della vita deve essere la soddisfazione di tutto il sé totale, razionale e senziente. Inoltre, la felicità non è la stessa cosa dei piaceri.

Dewey sottolinea giustamente che la felicità è una sensazione dell'intero sé, in contrapposizione al piacere, una sensazione di qualche aspetto di sé; quella felicità è permanente, in contrapposizione al piacere che è temporaneo e legato a un'attività particolare. La felicità sta nell'armonia dei piaceri mentre il piacere nasce dalla gratificazione di un singolo desiderio isolato.

La felicità è la sensazione che accompagna la sistematizzazione dei desideri. Il piacere è il sentimento che nasce dall'adempimento di un singolo desiderio. Bentham e JS Mill non riescono a riconoscere questa ovvia distinzione tra piacere e felicità.

Mill basa il suo Utilitarismo sull'edonismo psicologico. Quindi la sua dottrina soffre di tutti i difetti dell'Edonismo psicologico. Il piacere non è l'oggetto diretto del desiderio, ma la conseguenza del compimento del desiderio. Più cerchiamo il piacere, meno ce l'abbiamo. Questo è il paradosso dell'edonismo.

Ammissione di JS Mill, che la virtù, la ricchezza e simili sono desiderati un mezzo per piacere, all'inizio, e poi, a lungo termine, sono desiderati in se stessi a causa del trasferimento dell'interesse dalla fine ai mezzi, è fatale a edonismo psicologico.

JS Mill, quindi, ammette che il desiderio è diretto ad oggetti diversi dal piacere. Ma l'edonismo psicologico insiste sul fatto che il desiderio è sempre diretto al piacere. Inoltre, anche se desideriamo il piacere, non dimostra che il piacere sia desiderabile. L'edonismo psicologico non conduce necessariamente all'edonismo etico.

Mill offre la seguente dimostrazione di edonismo etico. Un oggetto è visibile se le persone lo vedono effettivamente. Un oggetto è udibile se le persone effettivamente lo sentono. Allo stesso modo, un oggetto è desiderabile, se le persone lo desiderano davvero. In realtà, in realtà desideriamo il piacere; quindi, il piacere è desiderabile. Qui, JS Mill commette l'errore della figura retorica. Confonde la parola "desiderabile" con le parole "in grado di essere desiderato".

Ma ciò è desiderabile, che dovrebbe essere desiderato, non ciò che è capace di essere desiderato. Il "desiderabile" non è il normale oggetto del desiderio, ma l'oggetto appropriato o ragionevole del desiderio. Ciò che è capace di essere visto è visibile. Ciò che è capace di essere ascoltato è udibile. Ma ciò che è capace di essere desiderato non è desiderabile. Ciò che dovrebbe essere desiderato è desiderabile. Rubare la ricchezza del prossimo è desiderato da uno.

Ma non è desiderabile per la persona? Ciò che è desiderabile è davvero, capace di essere desiderato. Ma ciò non lo rende desiderabile. Il semplice esame di ciò che gli uomini desiderano non ci dice cosa è desiderabile. Possiamo dire ciò che è desiderabile solo dopo un esame critico della ragionevolezza delle cose desiderate.

Proprio come il detestabile significa ciò che dovrebbe essere detestato, e non ciò che può essere detestato, e il dannato, ciò che merita di essere dannato, così il desiderabile significa ciò che dovrebbe essere desiderato o merita di essere desiderato. Non significa "in grado di essere desiderato", in quanto visibile significa "in grado di essere visto".

Mill riconosce una distinzione di qualità nei piaceri, oltre alla loro quantità. I piaceri delle facoltà superiori sono intrinsecamente superiori a quelli derivati ​​dal senso. La qualità dei piaceri, quindi, deriva dalla più alta natura dell'uomo.

Mill dice: "Poche creature umane acconsentirebbero a essere trasformate in uno degli animali inferiori per la promessa della massima indulgenza dei piaceri di una bestia; nessun essere umano intelligente accetterebbe di essere un pazzo, nessuna persona istruita sarebbe un ignorante. "Ammette, quindi, che gli uomini a volte desiderano qualcosa di diverso dal piacere. Ciò che li fa pensare che i piaceri dell'intelletto superiori a quelli di una bestia non è la loro intensità di piaceri, ma la loro superiorità superiore o elevazione morale.

Se alcuni piaceri sono preferibili agli altri a causa della loro qualità distinta dalla loro quantità o intensità, allora la teoria edonistica viene abbandonata perché viene preferito qualcosa di diverso dal piacere in tutti i suoi gradi di intensità e durata.

Quindi la qualità è un criterio extra-edonista che mina l'edonismo e introduce il razionalismo in esso. Inoltre, il riconoscimento della qualità dei piaceri da parte di JS Mill mina il suo edonismo psicologico. Se desideriamo una qualità superiore nel piacere, non desideriamo il piacere. Rashdall osserva giustamente che il desiderio di una qualità superiore del piacere non è in realtà un desiderio di piacere.

Quando JS Mill fa appello al verdetto dei giudici competenti per spiegare il test di qualità, lo rende un affare arbitrario. Se il verdetto non è arbitrario, deve raccomandarsi alla ragione. Quindi il giudizio esterno dei giudici competenti è solo un'eco della voce interiore della coscienza. Le ragioni morali determinano la qualità morale dei piaceri.

Se premuto duramente per dare un vero test di qualità, JS Mill ci rimanda al senso di dignità. È la dignità del senso o la dignità della ragione? Non può essere risolto in desiderio di piacere. Il senso di dignità naturale per l'uomo è la dignità della ragione. "Non è la dignità della sensibilità. Il senso della dignità non è, come giustamente osserva Green, un desiderio di piacere. Il senso di dignità naturale per l'uomo è la dignità della ragione, non della sensibilità. Qui, ancora, Mill introduce un elemento di razionalismo nella sua dottrina.